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净土法语,明 天台山幽溪沙门传灯述

时间:2010-04-18 20:10来源:未知 作者:传灯大师 点击:
  

  净土法语
  明。天台山幽溪沙门传灯述

  夫修行法门。乃如来对病之良药也。药随病广。数逾恒沙。求其至快捷方式。最简要者。莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关。疾成觉道之秘诀也。盖凡修行。求出离生死。须仗三种力。一自力。二他力。三本有功德之力。若惟务自修。悟明心地。裂无明网。出爱欲河。成佛作祖。谓之自力。是为没量好汉。真大丈夫。如佛在世。及正法中诸大菩萨声闻缘觉。及诸大祖师。是其人也。若像末之世。去古既远。根器谫劣。有虽修而不悟。悟而不精。内照似脱。对境仍迷。纵使不迷。犹然坯器。菩萨有隔阴之昏。初果有入胎之昧。方之博地。安免随流。此自力之无功。出尘之不效。一错百错。实可寒心。是以诸佛菩萨。曲垂方便。又有仗他之法门兴焉。此之法门。经论发明。其品亦伙。求其苦口叮咛。极言称叹。列祖弘通。人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗。句句演本性弥陀之妙法。悟此者。达生心与佛心平等。心土与佛土无差。修此者。获妙观与妙境相符。自力与他力兼济。况本有功德之力。无始性具者。因此以全彰。旷劫积累者。藉之而顿发。故得娑婆报满。净土现前。莲华化生。不迷生阴。一入永入。更不退转。故曰众生生者。皆是阿鞞跋致。其数甚多。比夫在娑婆而入道。历尘境之麤强。险难恶道。无处不有。固不侔矣。然而说之匪难。行之为难。行之匪难。心要为难。此昔人之所诫。在我辈之当遵。

  若求其为吾真切教诫。莫要乎杨次公之两言。谓爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。夫念佛以一其心。恳切持名。专志不乱。此吾所当尽心者。然或忘之而不能念。念之而不能一。无他。为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄。斩断情根。脱离爱网。此吾所当尽心者。然或念之而不能忘。忘之而不能尽。此无他。为念心之不能一也。故念佛求生净土之人。寻常有娑婆一爱之不轻。则临终为此爱之所牵。而不得生。矧多爱乎。即极乐有一念之不一。则临终为此念之所转。而不得生。矧多念乎。盖爱之所以为爱者。有轻焉。重焉。厚焉。薄焉。正报焉。依报焉。历举其目。则父母妻子。昆弟朋友。功名富贵。文章诗赋。道术技艺。衣服饮食。屋室田园。林泉花卉。珍宝玩物。种种妙好。不可枚尽。大而重于泰山。小而轻于鸿毛。有一物之不忘。爱也。有一念之不遗。爱也。有一爱之存于怀。则念不一。有一念之不归于一。则不得生。呜呼。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。此两语。可谓刮翳眼之金錍。治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者。宜以此书之于屋壁。铭之于肌肤。时时庄诵。念念提撕。于娑婆之爱。日务求其轻。极乐之念。日务求其一。轻之又轻之。以渐阶乎无。一之又一之。以渐邻乎极。果能如此。则此人虽未脱娑婆。不是娑婆之久客。虽未生极乐。已是极乐之嘉宾。临终正念现前。往生极乐必矣。

  或问。轻爱有道乎。曰。轻爱莫要乎一念。
  又问。一念有道乎。曰。一念莫要乎轻爱。
  或者莞尔谓曰。师言首鼠两端。似无主正。俾学者乎何从。曰。非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一。由散心异缘之使然。散心异缘。又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境。则众生有一心。众生有一心。则娑婆有一境。故曰。心生故。种种法生。法生故。种种心生。聚缘内摇。趣外奔逸。心境交驰。尘沙莫尽。爱苟不忘。念能一乎。故欲一其念者。莫若轻其爱。欲轻其爱者。莫若一其心。一其心者。莫若杜其境。众境皆空。则万缘都寂。万缘都寂。则一念自成。一念若成。则爱缘俱尽。故曰。欲一其念。莫若轻爱。欲轻其爱。莫若一念。盖爱之与念。势不两立。若日月之代行。明暗之相背也。

  或曰。杜境有道乎。曰。余所谓杜境者。非屛除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚。会本以空其末也。正以万法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。物空而本性现。本性现而万法空。万法空而情念息。自然而然。非加勉强。楞严所谓见与见缘。幷所想相。如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚。则情自绝。情自绝。则爱不生。而惟心现。念一成。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一去一留。不容转侧。功效之速。有若桴鼓。学道之士。于此宜尽心焉。

  又问曰。轻爱与一念。同乎异乎。对曰。能轻娑婆之爱。未必能一极乐之念。能一净土之念。必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志。则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫。初无闲然。

  又问曰。轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰。一念之道有三。曰信。曰行。曰愿。
  夫不疑谓之信。苟有疑焉。则心不得其一矣。是以求生极乐者。要以敦信为之始。必须徧读大乘。广学祖教。凡是发明净土之书。皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土。不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀。非是他佛。大要有二。一悟妙有徧周徧具。以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱。以为舍秽之原。
  第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行。犹有目而无足。行而不信。犹有足而无目。是故信解既备。应当念佛修行。犹如目足兼备。然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正。二助。正行复二。一称名。二观想。称名如小本弥陀经。七日持名。一心不乱。有事一心。理一心。若口称佛名。系心在缘。声声相续。心心不乱。设心缘外境。摄之令还。此须生决定心。断后际念。拨弃世事。放下缘心。使此念心渐渐增长。从渐至久。自少至多。若一日二日。乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已。则极乐之净因成就。而垂终之正念必然。身无病苦。不受恶缠。预知时至。身心欢喜。吉祥而逝。坐脱立亡。亲见弥陀。垂光接引。若理一心者。此无他法。但于事一心中。念念了达能念之心。所念之佛。三际平等。十方互融。非空非有。非自非他。无去无来。不生不灭。现前一念之心。便是未来净土之际。念而无念。无念而念。无生而生。生而无生。于无可念中。炽然而念。于无生中。炽然求生。是为事一心中明理一心也。
  二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六。观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身。作紫磨黄金色像。立七宝华池之上。作垂手接引状。身有三十二种大人相。相有八十种随形好。作此想者。亦有事理。事则以心系佛。以佛系心。初观足下安平犹如奁底。次观具千辐轮相。如是次第。逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻。顺缘至于足底。了了分明。无分散意。理一心者。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛如来正徧知海。从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。此义具明微妙三观。具如观经疏。妙宗钞中说。
  然此二种正行。要当相须而进。凡于行住睡卧时。则一心称名。凡于趺坐蒲团时。则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中。修之不闲。往生西方必矣。
  二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母。行世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。凡是一切有利益之事。若能回向西方。无非助道之行。二者出世之行。如六度万行。种种功德。读诵大乘。修诸忏法。亦须以回向心而修之。无非净土助行。更有一种微妙助行。当于历缘对境。处处用心。如见眷属。当作西方法眷之想。以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念。永作将来无生眷属。若生恩爱想时。当念净土眷属无有情爱。何当得生净土。远离此苦。若生瞋恚时。当念净土眷属无有触恼。何当往生净土。得离此苦。若受苦时。当念净土无有众苦。但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐。其乐无央。凡是所历缘境。皆以此意而推广之。则于一切时处。无非净土之助行也。
  第三愿者。夫净土般若舟航。要以信为点头探水。行为篙橹风帆。愿为船柁拨正。无点头探水。则不知通塞浅深。无篙橹风帆。则不能至其所止。无船柁拨正。则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿。有通。有别。有广。有狭。有徧。有局。通如长途修忏课诵。古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘。上求下化。狭如自修自度。决志往生。局如课诵有时。随众同发。徧则时时发愿。处处标心。要须体合四弘。不得师心自立。大率所发之愿。宜别不宜通。通恐随人语转。而自无绳准。别则自己标心。克志进取。若能随通文而生决志。此则虽通而别。若于别文而久生滥漫。此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大。而所克之果胜。狭则所发之心小。而所获之果劣。宜徧而不宜局。局则标心有限。数数闲断于期心。徧则念念要心。刻刻圆成于乐土。如此三法。可谓生净土之弘纲。觐弥陀之宝筏。一切净土法门。举不外乎是矣。

 

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