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第十要、西方合论

时间:2009-04-01 22:33来源:未知 作者:admin 点击:
  
  述曰,世有两般人,于净土法门,必不能入。禅者执悟门,矜自力,视念佛不啻依草附木,摇尾乞怜。儒者咀名理,艳清言。视念佛不啻臭腐残[食*(穴/人/又)],食唾欲呕。此两者,一如长眙深瞫,而不见[目*夹]毛。一如觅龙肝凤髓,而厌弃本分茶汤也。何从接而入哉。倘冀其入,须向此人眼底盘踞鸱蹲,扬声大呼,使其睒睗失据。或俟枵腹垂涎时,进以箪食豆羹,使其馋[食*崇]厌足。然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏,灼见永明楚石用处。儒能裂断文字缚,彻悟君子之道,果造端乎夫妇之知能。然后从而发挥净土,庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横扫千军之儒英,又为跳踉井幹之禅擘。乃能百尺竿头,得一退步。合西方言教而论断之。使上两般人不能不屈骄折傲,俯从而窥。才一俯窥,心胆俱寒,肺腑尽夺。匪仗阿弥神力,未易有此也。嗟乎。坛经之警策既杳,世徒闻破斥安养之谈。龙溪之宗说双亡,世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀,日斗俱蔽矣。合论出于净宗弊极之年。阐教救时,于今为烈。灵峰收为一要,卷当第十,志殿也。

  评点西方合论序
  唯大彻大悟人,始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能,犹远胜仁者见之谓之仁,智者见之谓之智也。达摩西来,事出非常。有大利,必有大害。呜呼,先辈幸得大利,今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋,以念佛为后劲,稳趋无上觉路者耶。袁中郎少年颖悟,坐断一时禅宿舌头。不知者,以为慧业文人也。后复深入法界,归心乐国,述为西方合论十卷。字字从真实悟门流出,故绝无一字蹈袭,又无一字杜撰。虽台宗堂奥,尚未诣极。而透彻禅机,融贯方山清凉教理,无余矣。或疑佛祖宗教,名衲老宿,未易遍通。何少年科第,五欲未除,乃克臻此。不知多生熏习,非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身。噫。中郎果是东坡,佛法乃大进矣。予每谓明朝功业士,远不及汉唐宋。理学则大过之。阳明一人,直续孔颜心脉。佛门居士,唐梁肃,宋陈瓘,明袁宏道。盖未可轩轾也。忠肃初年,偶疑金刚为泥人揩背语,遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂,可复笑乎。中郎少年,风流洒落,亦为缁素所忽。试读彼西方合论,可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼,何怪乎以耳为目也哉。特即吴门所刻标注,并为评点以表彰之。重谋付梓,用广流通。普使法界有情,从此谛信念佛法门,至圆至顿。高超一切禅教律,统摄一切禅教律,不复有泣歧之叹也。辛卯夏四月,北天目蕅益沙门智旭拜述。
    曾有缁素共阅此序,一人大拂。一人把玩不置。数人倾服。余谓数人曰,大彻悟人,与与知与能之百姓,相去几何。皆拟议。余又问,设使未悟,以何为先锋。复拟议。余为指大拂者曰,此公若解,倾服定不类公等。又为指把玩者曰,此公得其毛,公等不属于毛。时数公互相顾笑,而拂玩两公默然。然则具择法眼,诚难乎哉。附记于此。(弟子成时)
   
  西方合论原序(此序亦灵峰大师评点)
  香光子避嚣山刹,修习净业。有一禅人,阔视高步,过舍而谈。见案上有石头居士新撰净土合论,阅未终篇,抗声言曰,若论此之法门,原用接引中下之根。何者。中下根人智慧轻微,业力深重。以忆佛念佛,获生净土。如顽石附舟,可以到岸。诚宜念佛。至于吾辈洞了本源,此心即是佛,更于何处觅佛。此心即是土,更于何处见土。于实际理中,觅生佛去来生死三世之相,无一毛头可得。才说成佛,已是剩语。何得更有分净分秽,舍此生彼之事。若于此处悟得,是自在闲人。即淫怒痴,皆是阿弥平等道场,如如不动。何乃舍却己佛,拜彼金铜。且谓悟与未悟,皆宜修习。无事生事,吾所不晓。香光子闻而太息曰,若汝所言,止图口角圆滑,不知一举足将坠于火坑也。生死无常,转盼即至。如何熟记宗门现成相似之语,以为究竟。都云我已成佛,不必念佛。若约理而言,世间一蚤一虱,皆具有如来清净觉体,无二无别。乃至诸佛成等正觉,证大涅槃,本体未尝增得一分。众生堕三途,趋生死海,本体未尝减却一分。如如之体,常自不动。生死涅槃,等是妄见。亦无如来,亦无众生。于此证入,亦无能证之人,亦无所证之法。泯绝心量,超越情有。大地无寸土,佛之一字向何处安著。至于进修法门,于无修证中修证,于无等级中等级。千差万别。虽位至等觉,尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教,一切皆遮者。止因人心执滞教相,随语生解。不悟言外之本体,漫执语中之方便。一向说心说性,说空说幻,说顿说渐,说因说果。千经万论,无不通晓。及问渠本命元辰,便将经论现成语言抵对。除却现成语言,依旧茫然无措。所谓数他家宝,己无分文。其或有真实修行之人,不见佛性,辛苦行持,如盲无导。止获人天之果,不生如来之家。于是诸祖知其流弊,遂用毒手,铲其语言,塞其解路,拶其情识。令其苦参密究,逆生灭流。生灭情尽,取舍念空。始识得亲生父母,历劫宝藏。却来看经看教,一一如道家中事。然后如说进修,以佛知见,净治余习。拜空华之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证,是谓佛种。(悟后正好看经,正好修行。可见悟道是初步,看经修行是悟后工夫。不同流俗,以看经修行为浅近,悟道为深远,成颠倒见。)正如杲日当空,行大王路。不同长夜趋走,攀荆堕棘。岂谓一悟之后,即同极果。如供奉问岑大虫,果上涅槃,天下善知识证否。岑曰,未证。奉曰,何以未证。岑曰,功未齐于诸圣。奉曰,若尔,何得名为善知识。岑曰,明见佛性,亦得名为善知识也。弘辨禅师曰,顿明自性,与佛同俦。然有无始染习,故假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。沩山曰,初心从缘,顿悟自理。犹有无始旷劫习气,未能顿净。须教渠净除现业流识,即修也。不可别有法,教渠修行趣向。(看经修行,皆所以净除习气,皆非别法。)若论诸祖师为人之处,壁立万仞。大火聚中,触之即烂。刀枪林里,动著便创。未曾开口,已隔千里万里。至机缘之外,平实商量,未尝尽绝阶级,尽遮修行。传灯录中,分明详悉。大慧中峰言教,尤为紧切,血诚劝勉。惟恐空解著人,堕落魔事。何曾言一悟之后,不假修行,顿同两足之尊,尽满涅槃之果。后世不识教意,不达祖机。乃取喝佛骂祖,破胆险句,以为行持。昔之人为经论所障,犹是杂食米麦,不能运化。后之人饱记禅宗语句,排因拨果,越分过头。是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人,弊岂有极。是以才入此门,便轻十方如来。莫不自云无佛可成,无行可修。见人念佛,则曰自性是佛。见人修净土,则曰即心是净。言参禅,则尊之九天之上。言念佛,则蹂之九地之下。全不思参禅念佛,总之为了生死。同是出苦海之桥梁,越界有之宝筏。事同一家,何胜何劣。参门之中,所悟亦有浅深。念佛之众,所修亦有高下。如何执定参者即是上根,念者便为中下。自达摩西来立此宗门,已云二百年后,明道者多,行道者少。说理者多,通理者少。今传灯录中,如麻似粟,同云入悟,其实迥别。至如般若缘深,灵根夙植。迦陵破卵,香象截流。或见根宗于片言,或显威用于一喝。一闻千悟,得大总持。或有怀出世之心,具丈夫之志。舍彼尘情,究此大事。不怙小解,惟求实知。卧薪尝胆,饮冰吞檗。如此三十年四十年后,或遇明师,痛与针扎。偷心死尽,心华始开。此后又须潜行密修,销融余习。法见尚舍,何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业,如护头目。直至烟销灰灭,自然一念不生,业不能系。生死之际,随意自在。诘其所证,恐亦未能超于上品上生之上。何以明之。龙树菩萨,宗门之鼻祖也。得大智慧,具大辩才,住持佛法。故世尊数百年前,于楞伽会上,遥为授记。然亦不过曰,证初欢喜地,往生安乐国而已。而观经中上品上生,生于彼间,一刹那顷,亦证初地。今宗门诸大祖师,纵使见离盖缠,语出窠臼,岂能即过龙树。龙树已悟无生无相之义,已具不堕阶级之见。而生于安养,与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证,岂能独过。良以上品上生解第一义,还同禅门之悟。深信因果,还同禅门之修。止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士,既不能取无余涅槃,同于如来。又不肯取有余涅槃,同于二乘。必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身,济度众生。则当从一刹至一刹,供养诸佛。既见诸佛,还同往生。究竟与上品上生,止在雁行伯仲之间。何以高视祖师,轻言净侣。其或悟门已入,休歇太早。智不入微,道难胜习。一念不尽,即是生死之根。业风所牵,复入胞胎。如五祖戒复为东坡,青草堂再作鲁公。隔阴之后,随缘流转。道有消而无长,业有加而无减。纵般若缘深,不落三途。而出房入房,亦太辛苦。还视中下往生之众,已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰,人之根器亦日以劣。发心既多不真,功夫又不纯一。偶于佛祖机锋知识语言,或悟得本来成佛处,当下即是处,意识行不到语言说不及处,一切不可得,即不可得亦不可得处。将古人语句和会,无不相似。既得此相似之解,即云驰求已歇,我是无事道人。识得烦恼如幻,则恣情以肆烦恼。识得修行本空,辄任意以坏修行。谓檀本空也,反舍檀而取悭。谓忍本空也,反听随而寘忍。言戒,则曰本无持犯,何必重持轻犯。言禅,则曰本无定乱,何必舍乱取定。听情顺意,踏有谈空。既云法尚应舍,何为复取非法。既云真亦不求,胡为舍之求妄。既云修观习定,皆属有为之迹。何独贪名求利,偏合无为之道。爱憎毁誉之火,才触之而即高。生老病死之风,微吹之而已动。争人争我,说是说非。甚至以火性为气魄,以我慢为承当。以谲诈为机用,以诳语为方便。以放恣为游戏,以秽言为解粘。赞叹破律无行之人,侮弄绳趋尺步之士。偏显理路,故穷玄极妙,莫之踪迹。尽铲行门,故纵意任心,无复规矩。口言往生是小乘法,令人修习,己乃宴然。或至经年不拜一佛,经年不礼一忏,经年不转一经。反看世间不必有之书,行道人不宜行之事。使后生小子,专逞聪明,惟寻见解。才有所知,即为一超直入,更复何事。轻狂傲慢,贡高恣睢。口无择言,身无择行。父既报仇,子遂行劫。写乌成马,展转差谬。不念世间情欲无涯,堤之尚溢。如何日以圆滑之语,大破因果之门。决其防藩,导以必流。自误误人,安免沦坠。若不为魔所摄,定当永陷三途。刀山剑树,报其前因。披毛戴角,酬还宿债。莫云我是悟达之人,业不能系。夫谓业不能系,非谓有而不有,正以无而自无。生既随境即动,死安得不随业受生。眼前一念嗔相,即是怪蟒之形。眼前一念贪相,即是饿鬼之种。无形之因念甚小,有形之果报甚大。一念之微,识田持之,历千万劫,终不遗失。如一比丘,以智慧故,身有光明。以妄语故,口流蛆虫。一言之微,得此恶果。虽有智慧,终不能消。况今无明烦恼,炽然不断。欲以相似见解,消其恶业,冀出三途,无有是处。向使此等,不得少以为足,常如说以修行。终不自言我已悟了即心是佛,岂可复同中下念佛求生。了达生本无生,不妨炽然求生。即心是土,莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智力行力,双毂并进。方当踞上品之莲台,坐空中之宝阁。朝饭香积,夕游满月。回视胎生之品,彳亍宝地。不闻法语,不见法身。象马难群,鸡凤非类。何况人天小果,瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心,著空破有。卒以偏执之妄解,撄非常之果报。不与阿弥作子,却为阎罗之囚。不与净众为朋,却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树,舍梵音而听叫号。究其所受,尚不能与世间无知无见之人行少善事,作少功德,生于人天者等。毫发有差,天地悬隔。可不哀欤。然则宗门中人,上之未必能超于上品上生,而下之已堕三途。故知此道险难,未易行游。成则为佛,败则为魔。王虏分于弹指,卿烹别于丝毫。苦乐之分,宜早择矣。况今代悟门一脉,不绝如线。禅门之中,寂寥无人。止有二三在家居士,路途端直,可以流通此法。然既为居士,不同沙门释子犹有戒律缚身。方寘身大火之中,浸心烦恼之海。虽于营干世事内,依稀得一入门。而道力甚浅,业力甚深。即极粗莫如淫杀之业,犹不能折身不行,何况其细。生死之间,安能脱然。徒见豪奢如于頔,奸恶如吕惠卿夏竦,躁进如张天觉,风流艳冶如白乐天苏子瞻等。皆列于传灯,便谓一切无碍。不知从上诸人,虽具正见,若谓其从此不受分段,业不能系,吾未敢许。方当长夜受报,未有了期。故知念佛一门,于居士尤为吃紧。业力虽重,仰借佛力,免于沉沦。如负债人藏于王宫,不得抵偿。既生佛土,生平所悟所解,皆不唐捐。生死催人,出息难保。早寻归路,免致忙乱。纵使志在参禅,不妨兼以念佛。世间作官作家,犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警切,可以提醒参禅之心。借参门之洞彻,可以坚固净土之信。适两相资,最为稳实。如此不信,真同下愚。石头居士,少志参禅,根性猛利。十年之内,洞有所入。机锋迅利,语言圆转。寻常与人论及此事,下笔千言。不踏祖师语句,直从胸臆流出。活虎生龙,无一死语。遂亦自谓了悟,无所事事。虽世情减少,不入尘劳。然嘲风弄月,登山玩水。流连文酒之场,沉酣骚雅之业。懒慢疏狂,未免纵意。如前之病,未能全脱。所幸生死心切,不长陷溺。痛念见境生心,触途成滞。浮解实情,未能相胜。悟不修行,必堕魔境。佛魔之分,只在顷刻。始约其偏空之见,涉入普贤之海。又思行门端的,莫如念佛。而权引中下之疑,未之尽破。及后博观经论,始知此门原摄一乘。悟与未悟,皆宜修习。于是采金口之所宣扬,菩萨之所阐明,诸大善知识之所发挥,附以己意。千波竞起,万派横流。诘其汇归,皆同一源。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中,持佛名号,一心不乱,念念相续为行持。以六度万行为助因。以深信因果为入门。此论甫成,而同参发心持戒念佛者,遂得五人。共欲流通,以解宗教之惑。香光识劣根微,久为空见所醉。纵情肆志,有若狂象。去年沉湎之夜,亲游鬲子地狱,烈火洞然。见所熟谈空破戒亡僧,形容尪羸,跛足而过。哭声震地,殆不忍闻。及寤,身毛为竖。遂亦发心,归依净土。后读此论,宿疑冰释。所以今日,不惮苦口。病夫知医,浪子怜客。汝宜尽铲旧日知见,虚心诵习,自当有入。生死事大,莫久迟疑。于是禅人悲泪交集。自云,若不遇子,几以空见赚过一生。子生我矣。恳求案集,作礼而去。时万历庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋。

  西方合论
  明荷叶庵石头道人袁宏道撰述
  明双径沙门如奇标旨
  清蕅益沙门智旭评点

  夫滞相迷心,有为过出。著空破有,莽荡祸生。达摩为救执相之者,说罪福之皆虚。永明为破狂慧之徒,言万善之总是。灭火者水,水过即有沉溺之灾。生物者日,日盛翻为枯焦之本。如来教法,亦复如是。五叶以来,单传斯盛。迨于今日,狂滥遂极。谬引唯心,同无为之外道。执言皆是,趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通,头陀摈斥。磨达微牵结使,尊者呵讥。蝉翅薄习,宝所斯遥。丘山丛垢,净乐何从。至若楞伽传自达摩,悟修并重。清规创始百丈,乘戒兼行。未闻一乘纲宗,呵叱净戒,五灯嫡子,贪恋世缘。昔有道士夜行,为鬼所著,宛转冢间。有田父见之,扶掖入舍,汤沃乃醒。道士临别,谓田父曰,羁客无以赠主人。有辟鬼符二张,愿以为谢。闻者笑之。今之学者,贪嗔邪见,炽然如火。而欲为人解缚,何其惑也。余十年学道,堕此狂病。后因触机,薄有省发。遂简尘劳,归心净土。礼诵之暇,取龙树天台长者永明等论,细心披读,忽尔疑豁。既深信净土,复悟诸大菩萨差别之行。如贫儿得伏藏中金,喜不自释。会愚庵和尚,与平倩居士,谋余裒集西方诸论。余乃述古德要语,附以己见,勒成一书,命曰西方合论。始于己亥十月二十三日,成于十二月二十二日。既寡检阅,多所脱漏。唯欲方便初心,尚期就正有道。略稽往哲,分叙十门。第一刹土门,第二缘起门,第三部类门,第四教相门,第五理谛门,第六称性门,第七往生门,第八见网门,第九修持门,第十释异门。

  第一刹土门???
  夫一真法界,身土交参。十佛刹海,净秽无别。只因众生行业有殊,诸佛化现亦异。或权或实,或偏或圆,或暂或常,或渐或顿。一月千江,波波具涵净月。万灯一室,光光各显全灯。理即一谛,相有千差。若非广引灵文,众生何所取则。爰约诸教,略叙十门。
  一毗卢遮那净土,二唯心净土,三恒真净土,四变现净土,五寄报净土,六分身净土,七依他净土,八诸方净土,九一心四种净土,十摄受十方一切有情不可思议净土。
  一毗卢遮那净土者。即诸佛本报国土,十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界,皆有十佛世界微尘数广大刹,清净庄严。一一广大刹,复有十佛世界微尘数诸小刹围绕,倍倍增广。一一华藏世界,皆满虚空,互相彻入,净秽总含,重重无尽。如法而论,一草一木,一毛一尘,各各皆具此无尽法界。佛及众生,无二无别。或曰,此是众生实报庄严,不同权教推净土于他方,是为实教。或曰,众生虽具此实报,争奈真如无性,不能自证。漫漫长夜,无见日期。波波劫海,无到岸期。虽云地狱起妙觉之心,佛果现泥犁之界。其如眼前铁床铜柱何哉。譬之饿鬼渴死于海边,贫人数钱于金窟。只见其虚,何名为实。若非假之方便,由权入实,众生岂有证毗卢之日也。答曰,若约诸佛化仪则可。实相土中,无此戏论。夫毗卢遮那,此云遍一切处。遍一切处,即无量寿表义,岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故,说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言,有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主,则释迦遍一切,而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主,则阿弥遍一切,而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身,当自自时,不妨为一切人之他。当他他时,不妨为一切人之自。以是义故,自他不成。自他不成,即自亦遍一切处,他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢,非自他故。何以故。毗卢无不遍故。若言权,言方便,即有不遍。有不遍者,毗卢之义不成。(可见西方即毗卢净土,毗卢是实,则西方决非权矣。)
  二唯心净土者。直下自证,当体无心,即是净土。如维摩经云,宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时,大乘众生来生其国。经文繁多,不能广引。大约谓欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。夫心是即土之心,土是即心之土。心净土净,法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士,卑此法门以为单接钝根者。由于心外见土故也。夫念即是心,念佛岂非心净。心本含土,莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心,称心实碍普度矣。
  三恒真净土者。即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨,令知此土即秽恒净,诸众信而未见。夫秽性本寂,俗相恒空。本寂故,菩萨居秽常寂。恒空故,菩萨入俗常空,正显净义。但以众生执海难清,识绳易缚。言业本空,则恣情作业。言行无体,即肆意冥行。犯永嘉之所呵,堕善星之所坠。以至生遭王难,死为魔眷者,往往而是。嗟夫。使尽大地皆菩萨,则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多,则斯言之利天下也少,而害天下多矣。(谁敢以恒真净土之言为利少害多。非大悟者,不能有此胆识。)
  四变现净土者。如法华经,三变净土,移诸人天置于他方。维摩经,世尊以足指按地,即时三千大千世界,若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子,尚且如盲。劣根众生,无缘获见。且人天置诸方外,全无接引之缘。神力暂现还无,讵是恒常之土。岂若安养净邦,尘劫常住。阿弥慈父,十恶不遗者哉。国土胜劣,居然可知。
  五寄报净土者。如摩醯首罗天,如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云,菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智。自然有不思议业,能现十方利益众生。藏和尚云,何故受用报身在此天者。以寄报十王,显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身,示成菩提。然彼天虽云无漏,未若莲邦直出三界。何以故。在色究竟故。
  六分身净土者。如涅槃经,佛答高贵德王云,善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜。犹如西方极乐世界。我于彼土,出现于世。为化众生故,于此世界现转法轮。又央掘经,佛谓央掘曰,我住无生际,而汝不觉知。央掘云,若住无生际,何以生于此土。佛云,东方有佛,汝往问之。央掘往问,彼佛答言,释迦者即是我身。大意谓彼净土是佛实报,此是分身。虽彰一佛之报境,未具摄化之义。佛分上即有,众生分上即无。未为殊胜。
  七依他净土者。如梵网经云,我今卢舍那,方坐莲华台。周匝千华上,复现千释迦。一华百亿国,一国一释迦等者。以初地化百佛刹,则有百叶之华。二地化千佛刹,故华有千叶。若至三地,应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身,分示报境,入地乃见。非如莲池会上,十念众生,顿见净佛国土故。
  八诸方净土者。如东方药师佛,南方日月灯佛,上方香积佛,佛佛各有净土。诸经所述,不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生,故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界,释迦虽记有往生者,未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山,及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情,经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力,多是解脱一切忧苦,究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛,摄一切人往生彼土。
  九一心四种净土者。一曰凡圣同居土,二曰方便有余土,三曰实报无障碍土,四曰常寂光土。一凡圣同居土者,自分二类。初同居秽土,次同居净土。秽土之中,凡居圣居各二。凡居二者。一恶众生,即四趣也。二善众生,即人天也。圣居二者。一实圣,即四果,辟支,通教七地,别十住,圆十信后心。通惑虽尽,报身犹在,皆名实也。二权圣,谓方便实报寂光土中,法身菩萨,及妙觉佛。为利有缘,应生同居,皆是权也。是等与四趣共住,故名秽土。次同居净土者。如极乐中有众生,妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣,故名净土。余按同居秽土之中,既有诸圣,亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重,亦云华藏也。二方便有余土者。(下方便等三土,各分净秽。唯西方极乐,横具四土,而四土皆净。所以最妙。尚宜细细发挥。)二乘,三种菩萨,破见思惑,证方便道。尘沙别惑无明未断,舍分段身而生界外,名曰有余。故释论云,出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。受法性身,非分段也。三实报无障碍土者。无有二乘,纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑,分破无明,得真实果。而无明未尽,润无漏业。受法性报身,亦名果报国。故仁王经云,三贤十圣住果报,以观实相,发真无漏,感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘,故名为实。色心不二,毛刹相容,故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界,名之为国。亦名法性土。但一真如佛性,非身非土而说身土。离身无土,离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰,经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相。非如太虚,空无一物。良由三惑究竟清净,则依正色心究竟明显。大经曰,因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。仁王称为法性五阴,是为极果。然十方刹土随心异见,七宝砂砾当处差别。故霅川曰,极乐国土,四土不同。何则,约人天二乘,即前二种土。约菩萨佛,即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身,不妨更有丈六之身。华藏海会无边佛土,不妨更有尼连河土。何以故。是法尔故,非是神力变现故。
  十摄受十方一切有情不可思议净土者。即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海,大悲智海,大愿力海。若具说者,假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜,下至蜎飞蠕动,及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类,一一具无量口,口中一一具无量舌,舌中一一出无量音声。常说,倍说,炽然说,无间说,经百亿万尘沙阿僧祇劫,亦不能尽。今且略释。一身土不思议义,二性相不思议义,三因果不思议义,四去来不思议义,五毕竟不可思议不思议义。一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生,众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥,一阿弥现。众众生念阿弥,众阿弥现。众生念念阿弥,即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者,阿弥不现。如阳燧身中,不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者,阿弥亦不现。如石女求生儿,必不可得。以非应得故。是故身中含身,身中含身身。土中含土,土中含土土。身土交含,重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土,土即心外,是幻化故。幻化者即断灭相,众生不生。若即性言土,性是有形,是一定故。一定者即无变易,无变易众生亦不生。即性即相,非性非相。存非非亡,存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者,有二义。一因先果后义。如念佛是因,见佛是果。见佛是因,成佛是果。成佛是因,度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度,一时具足。如人三十至四十岁,三十是因,四十是果。然三十四十无间断相。若无四十,三十不立。无三十者,四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者,中间即有分限相。而我此身,无分限故。若由三十至四十者,中间即有相续相。而我此身,乃至相续不可得故。念佛因果,亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者。若阿弥陀佛因念而来此,众生因忆佛而生彼,即有去来。有去来,即有程途。有程途,即有险易。如人近京师则觐君易,远则难。果尔,念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途,亦无说法之日矣。故般舟三昧经曰,不于是间终,生彼间佛刹。佛无所从来,我亦无所至。又先德云,生则决定生,去则实不去。如天鼓鸣,远近齐闻,非去来故。如水中月,东行则东,西行则西,非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者。如澄潭山影,如春晹百草,如众生业力,如日月光相,如胎中根,如身中我,如齿坚舌柔,如眉横发长,是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆,亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相,讵能分疏其万一哉。孔子曰,夫妇之愚可以与知。及其至也,圣人不知。至哉言也。无量法门,一以贯之矣。

第二缘起门
  夫乐鲍肆者,不念栴檀。非实不念,以不厌故。乍使引之晤室,热栴炙沉。不终日而悲其昔之秽,厌离之不早也。夫生死臭秽,愈于鲍肆。众生贪嗜,倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者,见一辈人天没溺浊海,能不恻然。是故阿弥导师,广开香严之肆。释迦慈父,确指净域之门。尽大地无非贫儿,一佛号便为资本。欲验诚言,莫离十念。塞鼻膻腥,久当自厌。今约西方起教,略分十义。
  一一大事故。二宿因深故。三显果德故。四依因性故。五顺众生故。六秽相空故。七胜方便故。八导二乘故。九坚忍力故。十示真法故。
  一一大事者。众生处五浊世,如囚处狱。但以罪之轻重,受等不等罚。或干小法,或投极网。罪虽不同,至于缧绁之苦,笞杖之罚,未有一人得免者。何也,以入狱者皆罪人。处人天者,皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱,未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪,棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家,以生死为园观。系心衣冠之囚长,适情金玉之桁杨。岂知大铁围山,是我棘墙。三界法场之外,各各自有家乡田地也。诸佛悯此,酸心痛骨。是故为分别净秽,指以脱归路程。而岁久抛业之人,了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门,为治道途。一则长伺狱外,修饰旅馆。如是之恩,何身可报。嗟夫。烛三界之长夜,揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手,众生独何苦恋恋也。经曰,如来为一大事出现于世。大事者,即此事也。众生种种,反恋此毛头许事。以小易大,甘心瘐死。何哉。(奇曰,囚以饥寒死,曰瘐。)
  二宿因深者,有三。一者正因,二者正愿,三者正行。一正因者。即是三世诸佛与诸有情自清净体,如万象依空,山川依地,谷依种子,华果依仁。若无此因,佛果不成。何以故。一切悲智,纯依此因而得建立故。长者合论曰,如来藏身,即法身也。诸福智海莫不居中,故称为藏。若不见法身,一切福智大慈大悲,悉皆不办,总属生灭。法身者,即正因是。二正愿者。如本经法藏比丘于世自在王如来所,发四十八大愿。一愿不成,不取菩提。此是依自性无量悲智,发如是不可思议愿力。非是心外见有众生,发愿欲度。以众生非心外故。三正行者。如本经言,发是愿已,如是安住种种功德,修习如是菩萨行,经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云,阿弥陀佛昔为太子,闻此微妙法门,奉持精进。七千岁中,胁不至席。不念爱欲财宝,不问他事。常独处止,意不倾动。复教化八千亿万那由他人,得不退转。此是自性行持,自性精进,非是有作有为功德。虽历亿劫,不离一念。以微妙法门,离一切行,一切劫故。是谓正因正愿正行。如伊三点,缺一不成。非是作得,非不作得。故先德云,根深果茂,源远流长。宿因既深,教起亦大。诚然乎哉。[图,上圆圈下正三角,顶点为三黑点](此梵书伊字也)
  三显果德者。如华严经普贤行愿品云,诸佛如来,因于众生而起大悲。因于大悲,生菩提心。因菩提心,成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王。若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故当知一切诸佛取佛果者,依于众生。若无众生,佛果不成。譬如汉王以救民故,而有百战。以百战故,登大宝位。登宝位故,百姓乐业。若无百姓,即无如上等事。究而论之,凡行一德一事一利一名者,若无众生,皆悉不成。是故我无众生,即不成我。众生是依,我即是正。众生是正,我即是依。人我平等,依正无碍。是法尔故。法尔者,即自然果德故。若向外建立,即不成果义。(纵迷心性,向外建立,亦不在心性外。以心性无外故。)
  四依因性者。一切众生,皆有如是净性。譬一精金,冶为钗钏及溺器等,金性是一。溺器者,是器具秽,非金秽故。若加销冶为种种玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一净性。但以钗钏溺器而有差别,非是性异。是故博地凡夫十念即生者,以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者,以众生本净故。如镜中之光,不从磨得。生净土者,非是行愿及与念力所能成就。何以故。念行如炉锤等,但能销金,无别有金生故。
  五顺众生者。谓乐儿童者当以饼果,乐妇女者必用绮罗。一切众生所重,惟宝玉衣食。是故有自然七宝,及与楼阁妙丽,衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿,非羊鹿等车,决不肯出。出已,纯与大车。今释迦如来顺众生情见,说阿弥陀七宝净土。只为众生见境如是,合如是说。众生生已,各各自见细妙净相,无可比喻。方知琉璃砗磲玛瑙,犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿说王宫精严,姑就彼人所极珍异者为比。向非情量所及,如对生盲说色,亦无所用其方比矣。
  六秽相空者。如智论曰,譬如人有一子,喜在不净中戏。聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱著。人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,思惟此子今虽爱著,此事易离,儿大自休。何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众生爱著不净臭身,及种种五欲。若信等五根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复等至百岁,著之转深。若众生所著物实有者,虽得五根,亦不能舍。以诸法皆空诳不实故,故得舍离。如来为众生说净土亦尔。以众生所著非实,即易为训化故。如人少时悦色,壮岁营官,老年嗜利。若是实可好者,不应年变月易。以变易故,说净土时,亦悦亦营亦嗜。如梦中人,唤之即醒。若梦实者,虽唤无益。以俱非实,是故诸佛为一切众生说如是法门。
  七胜方便者。为此方便非是自力,亦非他力。缘自性海中,具有如是自在功德,一切现成。是故一句圣号,无复烦词。十念功成,顿超多劫。如万窍怒号,力在扶摇,因窍显故。如幽谷洞明,功在晨曦,因谷现故。如一线之蚁孔,能穿连山之堤。是水之力,非蚁力故。又如一叶之苇席,能运万斛之舟。是风之力,非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现。非自非他,一切具足,故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷,径中之径。舍此不修,是真愚痴。(千古不易之论。)
  八导二乘者。二乘避境趋寂,证假涅槃。不得如来法身,受业惑苦。一者无明住地,不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地,有虚妄行未除灭故,不得至见无作无行我波罗蜜果。三者因微细虚妄,起无漏业,意生诸阴未除尽故,不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死,断续流注,不得至见极无变易常波罗蜜果。以是四种业惑,未证真理。如来悯之,教令回断灭心,修净土行。令知即空不断,即有不常。乘大乘智,入涅槃海。
  九坚忍力者。龙树菩萨曰,童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者,如婴儿。得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜,常欲不离诸佛。问曰,菩萨当化众生,何故常欲不离诸佛。答曰,有菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致受记莂故。若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼。自不能度,安能度人。如人乘船,中流坏败。欲度他人,反自没水。又如少汤投大冰池。虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德无方便力,欲化众生。虽少利益,反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。问曰,若尔者,何以不说不离声闻辟支佛。声闻辟支佛亦能利益菩萨。答曰,菩萨大心,声闻辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨。诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出。菩萨亦如是。若入非道中,唯佛能救。同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。复次菩萨作是念,我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异处行者,未知教化时节,行法多少。复次菩萨见佛,得种种利益。或眼见,心清净。若闻所说,心则乐法。得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心常欲见佛。譬如婴儿,不应离母。又如行道,不离粮食。如大热时,不离冷风凉水。如大寒时,不欲离火。如度深水,不应离船。譬如病人,不离良医。菩萨不离诸佛,过于上事。何以故。父母亲属知识人天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处,住世尊之地。以是因缘故,菩萨常不离佛。问曰,有为之法欺诳不真,皆不可信。云何得如愿不离诸佛。答曰,福德智慧具足故,乃应得佛。何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故,不得如愿。虽行福德,而智慧薄少。虽行智慧,而福德薄少。故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍,生忍法忍。行生忍故,一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行合和故,何愿不得。以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀鸳鸯等。习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛,是故随心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。天如或问曰,禅宗悟达之士,既曰见性成佛,焉肯复求净土。答曰,悟达之士,政愿求生。汝但未悟。使汝既悟,净土之趋,万牛莫挽。问曰,学者但患大事不明。大事既明,当行佛教,随类化身。入泥入水,不避生死,广度生灵。何故求生净土,厌苦趋乐。答曰,汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶。将谓一悟之后,更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生死不受障缘之所挠耶。审如是,则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙数劫者,是皆愧汝。古教有云,声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟,自救不了者。纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者。奈何未登不退,力用未充。居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海。自他俱溺,其理必然。故往生论云,欲游戏地狱门者。必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生。以此因缘,求生净土。又先圣有云,未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍,要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母。又如弱羽,只可传枝。今此国中,释迦已灭,弥勒未生。四恶趣苦,因果牵缠。外道邪魔,是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依,又被境缘所挠。初心悟达之人,鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐,良有以也。盖彼弥陀,现在说法。乐土境缘,种种清净。倘依彼佛,忍力易成。高证佛阶,亲蒙授记。然后出化众生,去来无碍。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇,乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种。且成谤法之业,又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚,深怜痛哀。剖出心肝,主张净土。既以自修,又以化世。故其临终有种种殊胜相现,舍利鳞砌,径生极乐上品。乃至阎罗以为希有,图像礼敬。夫永明既悟达摩直指之禅,又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情,以此为末法之劝信。是真大有功于宗教者。岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云,洞下一宗,皆务密修,其故何哉。良以念佛法门,径路修行。正按大藏接上上根器,傍引中下之机。又云,宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,以净业见佛,尤简易于宗门故。又云,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师,圆照本禅师,慈受深禅师,南岳思禅师,法照禅师,净霭禅师,净慈大通禅师,天台怀玉禅师,梁道珍禅师,唐道绰禅师,毗陵法真禅师,姑苏守讷禅师,北磵简禅师,天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠。究其密修显化,发扬净土之旨,则不约而同。广如彼文,不能尽录。是故当知禅宗密修,不离净土。初心顿悟,未出童真。入此门者,方为坚固不退之门。
  十示真法者。一切修行法门,言空即断,言有即常,未为究竟。唯此念佛三昧,即念而净,净非是无。即净而念,念非是有。达净无依,即是念体。了念本离,即是净用。是故非净外有念能念于净。若净外有念,念即有所。所非净故。非念外有净能入诸念。若念外有净,净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土,是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土,是故念净土者当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土,是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土,是故念净土者当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土,是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土,是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土,是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门,但一声阿弥陀佛,皆悉证入。亦无能证所证之相。若不尔者,则是有余之净。念佛三昧,即不如是。

第三部类门
  夫如来说教,广有多门。经中或偶一拈题,或因缘举出者,不可胜载。唯念佛一门,频形赞叹。如高峦之峙平原,跃空而出。类金星之晃沙碛,映日即明。故知法门殊胜,未有逾此一门者也。今约诸经,但言西方大事者,一概收入,分经纬二义。说文曰,织有经,集丝为之。经常而纬变。是故以经则非专谈安养者不收,以纬则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉,首采羊脂。泛溟海而斫香,忍舍牛头。孔子曰,尔所不知,人其舍诸。至于闻所未闻,不无望于来哲。 一经中之经,二经中之纬,三纬中之经,四纬中之纬。
  一经中之经者。一无量清净平等觉经,二无量寿经,三阿弥陀经,四无量寿庄严经,五出宝积第十八经,名无量寿如来会。五经同一梵本,前四译稍不精。六即大阿弥陀经,龙舒居士将前四译和会者。佛在王舍城灵鹫山,为阿难慈氏等说。中间出宝积者,旨富词法,不知龙舒何以不见此本。一佛说阿弥陀经,二称赞净土佛摄受经。二经同一梵本。初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园,为舍利弗说。读诵者多主此经。一观无量寿佛经,佛在王舍城耆阇崛山中,为韦提希夫人说。经中言十六妙观,修持法门,备载此经。故孤山判为定善。然三种经,皆专为西方起教。如天中之天,人中之王,不必自相排抑。譬如太虚空,一尚不得,岂有二哉。经中妙义,具见余门。今不赘述。
  二经中之纬者。一鼓音声王经,佛在瞻波大城伽伽灵池,与比丘百人说。中云若有四众受持阿弥陀佛名,临命终时,佛与圣众,接引往生。一后出阿弥陀佛偈经,自惟念法比丘,乃从世饶王,至弘此无量誓,世世稽首行,共五十六句,始终唯偈。二经亦专言净土,言义较前甚略。判入纬类。又鼓音意重持咒,偈经是伽陀部,非教本故。
  三纬中之经者。一华严经,普贤菩萨劝进善财童子海会大众发十大愿。至临命终时,一切诸根悉皆散坏,一切威势悉皆退失。惟此愿王,不相舍离。于一切时,引导其前。一刹那间,即得往生极乐世界。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经无数劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得生于极乐世界。又解脱长者云,我若欲见安乐世界无量寿如来,随意即见。如是十方一切世界所有如来,我若欲见,随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事,无所从来,亦无所去。无有行处,亦无住处。亦如己身,无来无去,无行住处。一法华经云,闻是经典,如说修行。于此命终,即往安乐世界阿弥陀佛,大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。得菩萨神通无生法忍。得是忍已,眼根清净。以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。一楞严经,大势至白佛,我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母,如母忆时。母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛。现前当来,必定见佛。去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继。得三摩地,斯为第一。一宝积经,佛告父王,一切众生,皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进,当得佛道。王言,一切众生云何是佛。佛言,一切法无生,无动摇,无取舍,无相貌,无自性。可于此佛法中,安住其心,勿信于他。尔时父王与七万释种,闻说是法,信解欢喜,悟无生忍。佛现微笑,而说偈曰,释种决定智。是故于佛法,决信心安住。人中命终已,得生安乐国。面奉阿弥陀,无畏成菩提。又佛告弥勒,发十种心,往生极乐。何者为十。一者于诸众生起于大慈,无损害心。二者于诸众生起于大悲,无逼恼心。三者于佛正法,不惜身命,乐守护心。四者于一切法,发生胜忍,无执著心。五者不贪利养恭敬尊重,净意乐心。六者求佛种智,于一切时无忘失心。七者于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者不著世论,于菩提分,生决定心。九者种诸善根,无有杂染,清净之心。十者于诸如来,舍离诸相,起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生。若人于此十心随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。一般舟三昧经,佛告跋陀和菩萨,若沙门白衣所,闻西方阿弥陀佛刹,常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日昼夜。若七日七夜。过七日已后,见阿弥陀佛。于觉不见,于梦中见之。譬如梦中所见,不知昼,不知夜。亦不知内,亦不知外,不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和,菩萨心当作是念时,诸佛国境界名,大山须弥山,其有幽冥之处,悉为开辟。目亦不蔽,心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到于佛刹。不于是间终,生彼间佛刹乃见。便于是间坐,见阿弥陀佛。闻所说经,悉受得。从三昧中,悉能具足为人说之。一观佛三昧经,文殊自叙宿因。谓得念佛三昧,当生净土。世尊复记之曰,汝当往生极乐世界。一大集经贤护品云,求无上菩提者,应修念佛禅三昧。偈云,若人称念弥陀佛,号曰无上深妙禅。至心想像见佛时,即是不生不灭法。一十住断结经云,时座中有四亿众,自知死此生彼,牵连不断,欲为之源。乐生无欲国土。佛言,西方去此无数国土,有佛名无量寿。其土清净,无淫怒痴。莲华化生,不由父母。汝当生彼。一如来不思议境界经云,菩萨了知诸佛,及一切法,皆唯心量。得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界,或生极乐净土中。一随愿往生经言,佛国无量,专求极乐者何。一以因胜,十念为因故。一以缘胜,四十八愿普度众生故。一称扬诸佛功德经云,若有得闻无量寿如来名者,一心信乐。其人命终,阿弥陀佛与诸比丘住其人前,魔不能坏彼正觉心。又云,持讽诵念,此人当得无量之福。永离三途。命终之后,往生彼刹。一大云经云,善男子,于此西方有一世界,名曰安乐。其土有佛,号无量寿。于今现在常为众生讲宣正法。告一菩萨,汝善男子,娑婆世界释迦牟尼佛,为诸薄福钝根众生,说大云经。汝可往彼,至心听受。是彼菩萨欲来至此,故先现瑞。善男子,汝观彼土诸菩萨身,满足五万六千由旬。世尊,彼来菩萨名号何等。何缘而来此土。将非为度众生故来。唯愿如来为诸众生分别解说。善男子,彼土菩萨欲闻净光受记莂事,并欲供养如是三昧,是故而来。善男子,是菩萨名无边光。通达方便,善能教导。一入楞伽经云,大慧汝当知,善逝灭度后。南天竺国中,大名德比丘。厥号为龙树,能破有无宗。世间中显我,无上大乘法。得初欢喜地,往生安乐国。一大悲经云,我灭度后,北天竺国有比丘名祈婆伽,修习无量最胜善根已,而命终生于西方过百千亿世界无量寿佛国。以后成佛,号无垢光如来。
  四纬中之纬者。一如华严毗卢遮那品云,尔时大威光童子,见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉,现神通力。即得念佛三昧,名无边海藏门。又光明觉品云,尔时光明过千世界。乃至一切处文殊菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言。一切威仪中,常念佛功德。昼夜无暂断,如是业应作。又贤首品云,见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰,是故得成此光明。又十无尽藏品第八念藏云,此念有十种。所谓寂静念,清净念,不浊念,明彻念,离尘念,离种种念,离垢念,光耀念,可爱乐念,无能障碍念。又兜率偈赞品离垢幢菩萨云,以佛为境界,专念而不舍。此人得见佛,其数与心等。又十回向品第十回向云,以法施回向,愿得忆念与法界等,无量无边世界,未来现在一切诸佛。又十地品中,从初至末,地地皆云。一切所作,不离念佛。又佛不思议法品云,如来有十种佛事。一者若有众生专心忆念,则得现前。二者若有众生心不调顺,则为说法等。又入法界品云,德云比丘告善财言,善男子,我得自在决定解力,信根清净,智光照耀,普观境界,离一切障,具清净行。往诣十方,供养诸佛。常念一切诸佛如来。总持一切诸佛正法。常见一切诸佛。随诸众生种种心乐,示现种种成正觉门,于大众中而师子吼。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。所谓智光普照念佛门,常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门,随诸众生心之所乐,皆令见佛得清净故。令安住力念佛门,令入如来十力中故。令安住法念佛门,见无量佛听闻法故。照耀诸方念佛门,悉见一切诸世界中,等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门,悉见一切微细境中,诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门,一切劫中,常见如来诸所施为,无暂舍故。住一切时念佛门,于一切时,常见如来,亲近同住不舍离故。住一切刹念佛门,一切国土咸见佛身,超过一切,无与等故。住一切世念佛门,随于自心之所欲乐,普见三世诸如来故。住一切境念佛门,普于一切诸境界中,见诸如来次第现故。住寂灭念佛门,于一念中,见一切刹一切诸佛示涅槃故。住远离念佛门,于一念中,见一切佛从其所住而出去故。住广大念佛门,心常观察一一佛身充遍一切诸法界故。住微细念佛门,于一毛端有不可说如来出现,悉至其所而承事故。住庄严念佛门,于一念中,见一切刹皆有诸佛成等正觉,现神变故。住能事念佛门,见一切佛出现世间,放智慧光,转法轮故。住自在心念佛门,知随自心所有欲乐,一切诸佛现其像故。住自业念佛门,知随众生所积集业,现其影像,令觉悟故。住神变念佛门,见佛所坐广大莲华,周遍法界而开敷故。住虚空念佛门,观察如来所有身云,庄严法界虚空界故。一法华经云,若有因缘,独入他家,一心念佛。乞食无侣,一心念佛。又云,若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。一净名经云,宝积当知,直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时,大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时,行十善道,满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时,正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国。三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时,念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时,国土无有三恶八难。自守戒行,不讥彼缺是菩萨净土。菩萨成佛时,国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土。菩萨成佛时,命不中夭,大富梵行,所言诚谛,常以软语,眷属不离,善和诤讼,言必饶益,不嫉不恚正见众生来生其国。如是宝积,菩萨随其直心,则能发行。随其发行,则得深心。随其深心,则意调伏。随意调伏,则如说行。随如说行,则能回向。随其回向,则有方便。随其方便,则成就众生。随成就众生,则佛土净。随佛土净,则说法净。随说法净,则智慧净。随智慧净,则其心净。随其心净,则一切功德净。是故宝积,若菩萨欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。又云,菩萨成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八。饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之。等心众生,谦下无阂。于诸菩萨,视之如佛。所未闻经,闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心。常省己过,不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八。一涅槃经云,菩萨六念,念佛第一。又云,系念思惟因缘力故,得断烦恼。一大悲经云,一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。一大般若经云,佛告曼殊室利,菩萨能正修行一相庄严三昧,疾证菩提。修此行者,应离喧杂,不思众生相,专心系念于一如来。审取名字,善想容仪。即为普观三世一切诸佛。即得诸佛一切智慧。一坐禅三昧经曰,菩萨坐禅,不念一切。惟念一佛,即得三昧。一增一阿含经云,四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名号,如毂乳顷,功德过上不可思议。一文殊般若经云,佛告文殊,欲入一行三昧者,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌。系心一佛,专称名字。随彼方所,端身正向。能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去未来现在诸佛。念一佛功德,与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法,犹住量数。若得一行三昧。诸经法门,一一分别,皆悉了知。昼夜宣说,智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才,百千等分不及其一。一大集经云,若人专念一方佛,或行或坐,至七七日。现身见佛,即得往生。一法华三昧观经云,十方众生一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。习如是观,五欲自断,五盖自除,五根增长,即得禅定。一那先经云,王问那先,人生造恶,临终念佛,得生佛国。我不信是语。那先答言,如持大石置于船上,因得不没。人虽本恶,因念佛故,不入泥犁。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中。颂曰。
   如来金口言,赞叹西方土。如入长安城,东西南北入。
   入已即一城,无别天子都。普贤佛长子,文殊七佛师。
   授记及回向,是果位往生。释种得法忍,善财证佛果。
   面奉阿弥陀,是菩萨往生。龙树破有无,祈婆最胜根。
   皆得佛授记,是禅师往生。闻佛心信乐,诵念与持讽。
   大石置船上,是下劣往生。阿难世多闻,佛子中第一。
   不如念一佛,顿了诸经法。云何义解家,得轻易念佛。
   诸正念法门,经中皆悉载。但一大乘法,无二亦无三。
   奉劝悟达士,趁时歇狂解。一心念阿弥,莲华念念生。
   此是常寂光,非报非方便。作是观为正,勿妄生分别。
   禅教律三乘,同归净土海。一切法皆入,是无上普门。
   教海义无量,瓮观拾少许。一脔遍鼎味,是中有全藏。

 
第四教相门
  夫一大藏教,如器衔空。空无相体,器有方圆。器尽空除,缘亡教灭。是故随缘普应,则涅槃真如一器也。称智自在,则名相专持一空也。药无定方,定方以病。岂谓玉屑珊瑚无上妙药,概以治四百四病哉。夫病除药贵,便溺即是醍醐。异症同方,参苓化为鸩毒。何况无上医王,治三乘出世之药,疗人天声闻凡夫等疮者哉。故先德约教,或一或多。名相虽别,理趣是同。道人不揣固陋,窃附先哲。分别诸句,用彰一乘。庶使观者知净土法门,摄一代时教。毋为笼统禅宗,轻狂义虎,所诳惑云尔。一假有教。(原名纯有)二趋寂教。三有余教。(上三教分摄。) 四无余教。五顿悟教。六圆极教。(上三教全摄。○纯有,即人天乘。趋寂等五,即小始终顿圆也。若论判教,须约化仪四教,化法四教,通别五时,方可全收一代所说法门。今仅依五教,尚可商。惜中郎四十余岁已弃世,未入台宗之室也。又纯有不能出世,不得立教。只可附在三藏教耳。)
  一假有教者。为诸凡夫耽著爱染,造诸黑业。如来悲悯,为说地狱苦,饿鬼苦,畜生苦,无福德著我所苦。欲生人天,当修善根。如佛初成道为提谓说世间因果,五百贾人同受五戒,先忏悔五逆十恶谤法等罪。是为有教。观经修三福中,首言孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。又无量寿经,极言五恶五痛五烧之苦,教化群生,令持五善,亦摄此义。然是经为求往生,遮诸不善,非是忻心人天小果。修持是同,证果即别。如楞严华严诸方等虽不单说,亦兼带之。不名假有。观经钞曰,圆顿行者,岂违小乘出家之式,三归众戒威仪等事。又曰,得前前者不得后后,得后后者必得前前。何以故。一切诸佛无不以十善而得度故。华严经曰,十不善业道,是地狱畜生饿鬼受生之因。十善业道,是人天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道,以智慧修习。心狭劣故,怖三界故,阙大悲故,从他闻声而了解故,成声闻乘。又此上品十善业道,修治清净,不从他教,自觉悟故,大悲方便不具足故,悟解甚深因缘法故,成独觉乘。又此上品十善业道,修治清净,心广无量故,具足悲愍故,方便所摄故,发生大愿故,不舍众生故,希求诸佛大智故,净治菩萨诸地故,净修一切诸度故,成菩萨广大行。又此上品十善业道,一切种清净故,乃至证十力无畏故。一切佛法,皆得成就。是故我今等行十善,应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根,成就善根,增长善根,思惟善根,系念善根,分别善根,爱乐善根,修习善根,安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已,以此善根所得依果,修菩萨行。于念念中,见无量佛。如其所应,承事供养。又云,虽无所作,而恒住善根。又云,虽知诸法无有所依,而说依善法而得出离。奉劝悟达之士,勿轻戒律,勿贪虚名。猛省永嘉豁达之言,早寻白社不请之友。莲邦不远,请即加鞭。
  二趋寂教者。即二乘寂灭之教,趋向涅槃。于严土利他,不生喜乐。是为小乘。与净土大乘之教正反。今云分摄者,以无量寿经及观经中,皆有须陀洹,乃至得阿罗汉果故。先德云,小乘不生。据决定性不生。此中明生,为在此间先发大乘心,熏成种子,退心下地,要由垂终回小向大故生。问曰,既回心向大,何故至彼复证小果。释曰,以退大既久,习小功深。是故彼佛称习说小,且令证果。又此证小果者,不守小位而住,还起大心,进行弥速。或五劫,或十劫,得成初地。如是阶级,犹是殊胜,是故不同。又云,经中亦有频婆证阿那含,然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观,尚非通别,岂是小乘。如迦文出世,亦有声闻毕竟大乘。是正以羊鹿等车,非实车故。
  三有余教者。了二空真理,修习万行,趣大乘佛果。唯不许阐提二乘成佛。谓阐提无性,二乘定性,决不可成。未尽大乘真理,故名有余。此经言除五逆不生,又云二乘种不生,教义似同。二乘上已释竟。言五逆不生者,以谤法故。以无信心,非是无性决不可成故。观经中毁戒众生临终恶相现者,闻赞佛功德,地狱猛火化清凉风。乃至五逆十恶具足十念者,见金莲华犹如日轮,一刹那顷皆得往生。此是自性不思议功德,仗不思议佛力,得显现故。若不具足佛性,如顽石浊滓,岂能透月。当知念能显性。如是往生,是性力故。如日能显空,空非因日。是故一切众生皆成佛。故不同始教有余之教。
  四无余教者。一切众生平等一性,悉当成佛。是为大乘极则之教。唯一自心为教体。故云无余。今此净土法门,依正信愿等法,究极皆归一心。故经中言一心不乱,即得往生。又大本三辈生彼者,皆云发无上菩提之心。菩提心者,即佛性是。华严经曰,菩提心者犹如种子,能生一切诸佛法故。犹如良田,能长众生白净法故。犹如大地,能持一切世间故。犹如净水,能洗一切烦恼垢故。犹如大风,普于世间无所碍故。犹如盛火,能烧一切诸见薪故。广在彼经。当知菩提心是铁炮中利药,念佛是药线。华严初发心时便成正觉,即是此义。菩萨五位加行,亦只是药中引线耳。无量妙行,讵有加一行三昧之外者哉。
  五顿悟教者。长者论曰,但一念不生,即名为佛。不从地位渐次而说,故立为顿教。如思益经,得诸法正性者,不从一地至一地。楞伽经曰,十地则为初,初则为八地,乃至无所有何次。当知顿者,即是不历阶级之义。天台观经疏曰,顿悟渐入,此即顿教。正为韦提希及诸侍女,并是凡夫,未证小果。故知是顿,不从渐入。钞曰,今经顿者,乃于化法,以圆为顿。何故,无生忍位,别在初地,圆在初住。别教凡夫经无数劫,方至此位。唯有圆教,即生可入。今就韦提希即身得忍,判为顿者,是圆顿故。又他经说受菩萨戒,身身相续,戒行不缺,经一劫二劫三劫始至初发心住。如是修行十波罗蜜等无量行愿,相续不断,满一万劫,至第六正心住。从是修行增进,始至第七不退住。今此经中五逆十恶持名即生,皆得不退,正合顿义。如观经中是心作佛,是心是佛等语。皆直指心宗,更无迂回。且如阿弥一声,是非俱铲,何等直截。故古人谓之头则公案。镬汤波底,岂贮寒冰。烈火焰中,讵容寸草。达摩复起,不易吾说。更或踟蹰,万里千年。
  六圆极教者。慈恩通赞曰,此方先德总判经论有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅槃法华华严等,是显于真实中道义,舍化城而归宝所。故知弥陀经乃第四宗也。又以教准宗,宗有其八。一我法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七胜义皆空宗。八应理圆实宗。如华严及弥陀经,是第八宗收。又若真歇了禅师等,以帝网千珠,发明净土圆融之义,诸书具载。近有老宿以华严配此经,谓圆全摄此,此分摄圆,得圆少分。分属圆故。据经判义,甚有旨趣。但圆极义者,无全无分。如月在川,川川皆有全月。乃至瓶池寸水亦是全月,无分月故。如风在树,树树皆有全风。乃至片叶茎草亦是全风,无分风故。若圆中有分者,圆即有段。若分中非全者,圆即不遍。分全双乖,圆义不成。今约莲宗圆极,分五种义。一刹海相含义。二三世一时义。三无情作佛义。四依正无碍义。五充遍不动义。一刹海相含义者。一切诸佛报化国土,互相摄入。全他全此,而无留碍。若计不相入者,此即情见。情见非实。如一室中,含一虚空。其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之类,皆依虚空建立。虚空属人时,则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空,一切摄入人中。虚空属鬼时,则诸人畜虫几瓶架所依之虚空,一切摄入鬼中。虚空属虫时,诸人鬼畜几瓶架所依之虚空,一切摄入虫中。乃至虚空属架时,则诸人畜鬼虫几瓶所依之虚空,一切摄入架中。参而不杂,离亦不分。非入非不入。是故经云,国土光净,遍无与等。彻照无量无数不可思议世界,如明镜中现其形像。当知净方浊土,交光相入。如千灯一室故。二三世一时义者。众生情见,执有时分过现未来等事。约实相中,即无时体可得。何以故。若计晦明是时者,晦明则是业相。如病眼见眚,非定相故。若计老少是时者,老少则是幻质。如敝网裹风,非定质故。云何是中而有实义。今约延促相入二义,以明时体。一促中有延。二延中有促。一促中有延者。如人假寐,梦经种种城邑聚落。及见故人,悲笑分明。经历时月。醒而问人,熟睡几时。侍者答言,数千钱时。其人自思假寐无几,云何经历如许变态。了了记忆,非病非醉。展转追惟是义,终不可得。二延中有促者。如人二十忽得颠病,吞刀捉火,或为人言未来事,或对妻子嬉笑如常,及生男女,或忽能文,著种种书。经三十年,遇一异人咒水与饮。其人如睡忽觉,即以二十为昨日事。家人屈指为计岁月,出示子女及种种书。其人自思,本无岁月,焉有是事。亦不复记病与不病。以是二喻,进退互观,毕竟无有三世可得。是故经云,观彼久远,犹若今日。经须臾间,历事诸佛,遍十方界。是谓三世无间。三世无间者,时体不可得故。三无情作佛义者。权教中言,有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界,不能成道及转法轮。此是执情强计。属意即有,属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故。是有情故。一有一切有故。故知情之为情,亦可说自,亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子,不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿,亦是无情。与我俱佛耶,抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石,亦是无情。是情想摄耶,抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我,云何更计有情无情。是故经中道场宝树,能净诸根。风枝水响,咸宣妙法。无一物非佛身。无一物不转法轮。岂是情见妄知所能计度。四依正无碍义者。依是器界,正是身根。若约凡情,即横计有依有正。是义非实。何以故。若言虚空是依者。如人张口,则虚空入。乃至毛孔骨节心腹之内,皆有虚空。是依耶,是正耶。若言地水火风是依者。如人涎液入器为水,发焦为土,两手相触成火,嘘气为风。是依耶,是正耶。是故经中无量宝华,一一华中出三十六亿那由他百千光明,一一光明出三十六亿那由他百千佛。普为十方,说一切法。以佛力故,现有宝华。以宝华故,复现诸佛。是故当知尽一刹是佛身,刹刹皆然。无一身非佛刹,身身皆然。非是佛神力变现,唯一真法界智为依正故。五充遍不动义者。众生妄计佛身即有去来,而实佛身无去无来,亦无不去不来。譬如鸟飞空中,一日千里。空非随鸟,鸟不离空。是故经言,阿弥陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃经,佛言,善男子,波罗奈城,有优婆夷,已于过去无量先佛,种诸善根。是优婆夷,夏九十日,请命众僧,奉施医药。是时众中有一比丘,身婴重病。良医诊之,当须肉药。若不得肉,病将不痊。时优婆夷寻自取刀,割其髀肉,切以为榷,送病比丘。比丘服已,病即得差。是优婆夷患疮苦恼,不能堪忍。即发声言,南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城,闻其音声,于是女人,起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上,还合如本。我即为其说种种法。闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时,实不往至波罗奈城,持药涂是优婆夷疮。当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。复次善男子,调达恶人贪不知足,多服酥故,头痛腹满,受大苦恼。发如是言,南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城,闻其音声,即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所,手摩头腹,授与盐汤,而令服之。服已平复。善男子,我实不往调达所,摩其头腹,授汤令服。当知皆是慈善根力,令调达见如是事。复次善男子,憍萨罗国有五百贼,群党抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得已,挑目,逐著黑暗丛林之下,受大苦恼。各作是言,南无佛陀。南无佛陀。啼哭号啕。我时住在祇桓精舍,闻其音声,即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药,满其眼眶。寻还得眼,如本不异。诸贼开眼,即见如来住立其前,而为说法。贼闻法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时实不作风吹香山中种种香药,住其人前而为说法。当知皆是慈善根力,令彼群贼见如是事。如上之法,岂容思议。总之皆是一真法界。不得言是自心感现。亦不得言心佛和合。以佛地中,离自离他,离和合故。是故入此门者,莫同凡夫情见,分别计度。如清凉云,阿弥陀佛,即本师卢舍那。犹属情量。何以故。十方世界,惟一智境,无别佛故。(奇问,论中所引涅槃经言慈善根力,或者如来法性无人我远迩,众生受苦,皆如来性中境相耶。答,此止说得正因佛性。然论正因,宁独如来。虽众生之性亦尔。但众生为业所障,于他人受苦,纵亲诣彼所,尚不克救。况不往而获免耶。教中言八地以上菩萨,一呼其名,即蒙利益。以分别业尽,法尔如然。故杜顺和尚,一履悬门,十年无人窃去。自云多生不作盗业,故得如是报。宋人有邹橐陀者,人一见其面,辄得祸。近时有某妃子,贫甚。凡手所触物,寻即废去,不能自存。此非多生业力之故欤。佛善根力,合得如是报,无足怪者。)

第五理谛门
  夫即性即相,非有非空。理事之门不碍,遮表之诠互用。言无者,如水月镜华,不同龟毛兔角。言有者,似风起云行,不同金坚石碍。是故若滞名著相,即有漏凡夫。若拨果排因,即空见外道。梦中佛国,咸愿往生。泡影圣贤,誓同瞻仰。说真说相,似完肤之加疮。道有道无,类红炉之点雪。爰约真谛,分别四门。一即相即心门。二即心即相门。三非心非相门。四离即离非门。
  一即相即心门者。净土境观要门曰,经云,心包太虚,量周沙界。又云,心如工画师,造种种五阴。一切世间中,莫不从心造。是故极乐国土,宝树宝地宝池。弥陀海众正报之身,三十二相等。皆是我心本具,皆是我心造作。不从他得,不向外来。能了此者,方可论于即心观佛。故观经云,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,至八十随形好句。天台大师作二义释。一约感应道交释。二约解行相应释。若无初释,则观非观佛。若无次释,则心外有佛。至释是心作佛,是心是佛。从修观边说,名为心作。从本具边说,名为心是。义遍初后。例合云,是心作日,是心是日。乃至是心作势至,是心是势至。以至九品之中,随境作观,莫不咸然。又曰,观心观佛,皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄,然后显真。故荆溪云,唯心之言,岂唯真心。须知烦恼心遍。子尚不知烦恼心遍,安能了知生死色遍。色何以遍,色即心故。若尔,不须摄佛归心,方名约心观佛。如此明之,非但深得佛意,亦乃迥出常情。宗镜录曰,自心遍一切处,所以若见他佛,即是自佛。不坏自他之境,唯是一心。众生如像上之模。若除模,既见自佛,亦见他佛。何者,虽见他佛,即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形,即是自相分故。又曰,自心感现,佛身来迎。佛身常寂,无有去来。众生识心,托本佛功德胜力,有来有去。如面镜像,似梦施为。镜中之形,非内非外。梦里之质,非有非无。但是自心,非关佛化。故知净业纯熟,目睹佛身。恶果将成,心现地狱。如福德之者执砾成金,业贫之人变金成砾。砾非金而金现,金非砾而砾生。金生但是心生,砾现唯从心现。转变是我,金砾何从。正法念处经云,黠慧善巧画师,取种种彩色。取白作白。取赤作赤。取黄作黄。若取鸽色则为鸽色。取黑作黑。心业画师亦复如是。缘白取白,于天人中则成白色。何义名白。欲等漏垢所不染污,故名白色。又复如是心业画师取赤彩色,于天人中能作赤色。何义名赤。所谓爱声味触香色。又复如是心业画师取黄彩色,于畜生道能作黄色。何义名黄。彼此递互饮血啖肉,贪欲嗔痴,更相杀害,故名黄色。又复如是心业画师取鸽彩色,攀缘观察,于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽。彼身犹如火烧林树,饥渴所恼,种种苦逼。又复如是心业画师取黑彩色,于地狱中画作黑色。何义名黑。以黑业故,生地狱中,有黑铁壁,被燃被缚,得黑色身。如是乃至心业画师善治禅彩,攀缘明净。如彼画师,善治彩色,画作好色。皆是自心,非他所作。是故当知心业画师,以纯净色,画作净土,亦复如是。又如般舟三昧中说,菩萨得是三昧,便于是间坐,见阿弥陀佛。譬如有人闻毗耶离国,有淫女人名庵罗婆利。舍卫国,有淫女人名须曼那。王舍城,淫女人名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比,昼夜专念,心著不舍。便于梦中,梦与从事。觉已心念,彼女不来,我亦不往,而淫事得办。因是而悟一切诸法皆如是耶。往告跋陀和菩萨。菩萨答言,诸法实尔,皆从念生。如是种种为三人说。三人即得不退转地。菩萨于是间国土,闻阿弥陀佛,数数念。用是念故,见阿弥陀佛。譬如人远出到他郡国,念本乡里家室亲属财产。其人于梦中归到故乡里,见家室亲属,喜共言语。于梦中见已,觉为知识说之,我归到故乡里,见我家室亲属。菩萨如是,其所向方闻佛名,常念所向方,欲见佛。菩萨一切见佛。譬如比丘,观死人骨著前。有观青时,有观白时,有观赤时,有观黑时,其骨无有持来者。亦无有是骨,亦无所从来,是意所作。菩萨如是,欲见何方佛,即见。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事,故得见佛。譬如年少之人,端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水,或新磨镜,或无瑕水精。于是自照,悉自见影。何以故。以明净故,自见其影。其影亦不从中出,亦不从外入。菩萨以善清净心,随意悉见诸佛。见已欢喜,作是念言,佛从何所来,我身亦不去。即时便知,佛无所从来,我亦无所去。复作是念,三界所有,皆心所作。何以故。随心所念,悉皆得见。以心见佛,以心作佛。心即是佛,心即我身。心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智。心亦虚诳,皆从无明出。因是心相,即入诸法实相。是故当知心外见佛,即成魔境。何以故。以心外无一法可得故。以心性无外故。以一切十方三世诸法,皆不在心外故。若达心外无法,则魔界即佛界。以一如无二如故。
  二即心即相门者。谓诸法毕竟空故,则有诸法。若诸法有决定性者,则一切不立。般若经曰,若诸法不空,即无道无果。法句经曰,菩萨于毕竟空中,炽然建立。华严经曰,菩萨摩诃萨,了达自身及以众生,本来寂灭。而勤修福智,无有厌足。于诸境界,永离贪欲,而常乐瞻奉诸佛色。知佛国土,皆如虚空,而常庄严佛刹。以是义故,菩萨乐修净土。群疑论问曰,诸佛国土亦复皆空。观众生如第五大。何得取著有相,舍此生彼。答,诸佛说法,不离二谛。经云,成就一切法,而离诸法相。成就一切法者,世谛诸法也。离诸法者,第一义谛无相也。又云,虽知诸佛国,及与众生空。而常修净土,教化于群生。汝但见说圆成实相之教,破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者,是为邪见外道。又十疑论曰,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得。此生生时,无所从来,故名不生。诸法散时,不守自性。此散灭时,去无所至,故言不灭。非因缘生灭外,别有不生不灭。亦非不求生净土,唤作无生。偈云,因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。又云,诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故说无生。又云,譬如有人造立宫室。若依空地,随意无碍。若依虚空,终不能成。诸佛说法,常依二谛,不坏假名,而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非。嗔他求生净土,几许误哉。长芦曰,以生为生者,常见之所失也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。永明曰,即相之性,用不离体。即性之相,体不离用。若欲赞性,即是赞相。若欲毁相,只是毁性。天如曰,性能现相,无生即生。相由性现,生即无生。是则无声声中,风枝水响。非色色里,宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空,与拨无因果之魔属哉。
  三非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨,先念佛色相,相体相业相果相用,得下势力。次念佛四十不共法心,得中势力。次念实相佛,得上势力。不著色法二身。偈云,不贪著色身,法身亦不著。善知一切法,永寂如虚空。宝性论曰,依佛义故,经云,佛告阿难言,如来者,非可见法,是故眼识不得见故。依法义故,经云,所言法者,非可说事,是故非耳识所闻故。依僧义故,经云,所言僧者,名无为,是故不可身心供养礼拜赞叹故。摩诃般若经曰,菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相,八十随形好念。不应以戒定慧,解脱,解脱知见而念。不以十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法而念。何以故。是诸法自性空故。自性空,则无所念。无所念故,是为念佛。智度论曰,若菩萨于过去诸佛取相分别回向,是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛,堕相数中。若不取相数回向,是为不颠倒。佛藏经曰,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者,离诸想。诸想不生,心无分别,无名字,无障碍,无欲无得,不起觉观。何以故。舍利弗,随所念起一切诸想,皆是邪见。舍利弗,随无所有,无觉无观,无生无灭。通达是者,名为念佛。如是念中,无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗,无想无语,乃名念佛。是中乃至无微细小念,何况粗身口意业。无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别。空寂无性,灭诸觉观。是名念佛。舍利弗,若人成就如是念者,欲转四天下地,随意能转,亦能降伏百千亿魔。况弊无明,从虚诳缘起。无决定相。是法如是无想无戏论,无生无灭,不可说,不可分别,无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说,有所教化,而作是言。汝念佛时,莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故。是法皆空,无有体性,不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。又止观明念佛三昧者,当云何念。为复念我当从心得佛,从身得佛。佛不用心得,不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心,得三菩提。佛色已尽,乃至识已尽。佛所说尽者,是痴人不知。智者晓了,不用身口得佛,不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我,了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本。绝本。若如是念者,是名实相念佛之门。亦名绝待门。
  四离即离非门者。永明曰,若执言内力,即是自性。若言他力,即成他性。若云机感相投,即是共性。若云非因非缘,即无因性。皆滞阂执,未入圆成。当知佛力难思,玄通罕测。譬如阿迦叔树,女人摩触,华为之出。是树无觉触,非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触,亦复如是。又如象齿因雷生华。是齿非耳,云何有闻。若无闻者,华云何生。又若雷能生华者,诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘,亦复如是。又如勇士疑石为虎,箭至没镞。箭非克石,石非受矢。菩萨摩诃萨不思议精进,亦复如是。又如有人远行,独宿空舍。夜中有鬼担一死人,来著其前。复有一鬼随逐嗔骂,云是我物。先鬼言我自持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之。前鬼言,此中有人可问。后鬼即问,是谁担来。是人思惟,二鬼力大,妄语亦死。何若实语。即言前鬼担来。后鬼大嗔,捉此人手,拔断著地。前鬼取死人一臂附之,即著。如是两臂两脚头胁,举身皆易。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。其人思惟,眼见我身被鬼食尽。今此我身,尽是他肉。即于一切时作他身想。乃至五欲,亦不贪著。是他身故,不应供养。乃至妻子,亦不生染。是他身故,不应有染。乃至种种诃斥苦辱,亦皆顺受。是他身故,无复骄慢。后忽自计,若是他者,不应有我。若非他者,他身现在。是中非他,非非他。非我,非非我。我亦不可得,他亦不可得。从本已来,恒自如是。即时得知一切法,是我非我,皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力,见佛自他,亦复如是。又如贫人商丘开,信富者言。入火不烧,入水不溺,投高不折,乃至随诸诳语,皆得实宝物。而是贫人,无他术故。菩萨摩诃萨不思议贪欲,获佛宝王,亦复如是。又如空谷随声发响。此响不从空来,不从谷来,不从声来。若从空来者,空应有响。若从谷来者,应时时响。若从声来者,呼平地时,此响亦传。乃至非和合来,非因缘来,非自然来。菩萨摩诃萨不思议声相,非来非去,亦复如是。又如幻人,幻长者所爱马入小瓶中。瓶不加大,而马跳跃如常。长者为设食已,马系柱如故。菩萨摩诃萨不思议幻法,变现佛刹,亦复如是。又如诃宅迦药,人或得之,以其一两变千两铜悉成真金。非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨不思议大丹,点秽成净,亦复如是。又如有人得安缮那药,以涂其目。虽行人中,人所不见。菩萨摩诃萨不思议药力,于念念生中,得无生身,亦复如是。又如无能胜香,若以涂鼓。其声发时,一切敌军皆自退散。又转轮王有香,名海藏。若烧一丸,王及四军,皆腾虚空。菩萨摩诃萨不思议正念香,伏诸魔军,超越三界,亦复如是。是故当知念佛三昧,不可思议。如普贤毛孔不可思议。如摩耶夫人腹不可思议。如净名丈室不可思议。如具足优婆夷小器不可思议。何以故。一切法皆不可思议故。若有一毛头许可思议者,即非法界性海。如上言心言境,言有相无相者,皆是思议法。若入此不思议解脱。即知一切分别念佛,皆为戏论。

第六称性门
  夫一切贤圣,称心而行。法性无边,行海叵量。是故或一刹那中,行满三祇。或恒河沙劫,未成一念。飞空鸟迹,辨地位之分齐。泪日风华,明过现之影像。无胫而走,舍阿弥以何之。不疾而速,识西方之非远。譬诸五色至玄而亡,万流以海为极者也。今约大乘诸行总入一行,略示五门。一信心行。二止观行。三六度行。四悲愿行。五称法行。
  一信心行者。经云,信为道元功德母。一切诸行,无不以信为正因。乃至菩提果满,亦只完此信根。如谷子堕地,迨于成实,不异初种。如稚笋参天,暨至丛叶,本是原竿。初心菩萨,无不依是信力而成就者。是故莲宗门下,全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智,根本智,与己无异。如一太虚空,日映则明,云来则翳。虚空本无是故。又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内,一切难行难忍种种修习之事,我亦能行。何以故。自忆无始劫中,漂溺三途,生苦,死苦,披毛戴角苦,铁床铜柱苦,一切无益之苦,皆能受之。何况如今菩萨万行济众生事,岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧,无量神通,及成就无量愿力等事,我亦当得。何以故。如来自性方便,具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来,我亦不去不来。西方此土不隔毫端,欲见即见。何以故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行历劫,直至证果,不移刹那。我今亦不移刹那,位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中,业不可得故。如是信解,是谓入道初心,信一切诸佛净土之行。
  二止观行者。如圆觉楞严华严诸方等经,古今学者广设观门。唯台宗三观,最为直捷。示一心之筌蹄,撮诸法之要领。修行径路,无逾于此。西方宗旨,自有十六正观。然一一观中,具含此三义。故天台诠经,直以三谛摄彼十六。妙宗钞曰,性中三德,体是诸佛三身。即此三德三身,是我一心三观。若不然者,则观外有佛,境不即心,何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身。我之三观以为般若。观成见佛,即是解脱。举一具三,如新伊字。观佛既尔,观诸依正,理非异途。广如疏钞,不能具述。至若温陵禅师,则纯以念佛一声,入三观门。言念存三观者。如一声佛,遂了此能念体空,所念无相,即念存空观。所念之佛即应身,即心破见思惑也。虽能念体空所念无相,不妨能念分明所念显然,即念存假观。所念之佛即报身,即心破尘沙惑也。正当能念所念空时,即能念所念显然。正当能念所念显时,即是能念所念寂然。空假互存,即念存中观。所念之佛即法身,即心破无明惑也。是又即念佛因,究竟三谛,净彼四土。如拈一微尘,变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。([△]此即梵书新伊字)
  三六度行者。起信论曰,菩萨从初正信已来,于第一阿僧祇将欲满故,于真如法中,深解现前,所修离相。知法性体离悭贪故,随顺修行檀波罗蜜。法性无染,离五欲过故,随顺修行戒波罗蜜。法性无苦,离嗔恼故,随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相,离懈怠故,随顺修行精进波罗蜜。法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗蜜。法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。故智度论曰,菩萨观一切法毕竟空,不生悭贪心。何以故。毕竟空中,无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何。佛说一切法无施无受,非戒非犯,乃至不智不愚故。又云,菩萨虽不见布施,以清净空心布施。作是念,是布施空无所有,众生须故施与。如小儿以土为金银,长者则不见是金银。便随意与,竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度,修净土者,即无如是差别名相。然亦不越一行,具此六义。一者舍诸杂念,是行于施。又则系佛,不住舍念,是性施故。二者念念中净,是行于戒。又则系佛,不求灭念,是性戒故。三者世念尽寂,是行于忍。又则系佛,非关摧念,是性忍故。四者毕念不退,是行精进。又则一念即是,不著苦行,是性精进故。五者得念三昧,是行于定。又则念念是佛,不贪禅味,是大定故。六者了念佛因,即念而佛,是行于智。又则念本非有,佛本非无,不落断常,是一切种智故。是故念佛一门,能该诸行。何以故。念佛是一心法门,心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行,即是废心故。
  四悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽,供养无尽,戒施无尽,乃至饶益无尽。如普贤发十大愿,虚空界众生界无有尽时,而我此愿亦无有尽。身语意业,无有疲厌。名为愿王。一切诸佛,无不成就如是愿王,证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门,以礼拜赞叹作愿观察前四种,为成就入功德门。回向一切烦恼众生,拔世间苦,为成就出功德门。菩萨修五念门,速得阿耨多罗三藐三菩提。难曰,佛及众生本无所有。如净名经言,菩萨观于众生,如呼声响,如水聚沫,如芭蕉坚,如电久住,如无色界色,如焦谷芽,如得忍菩萨贪恚毁禁,如佛烦恼习,如梦所见已寤。菩萨观众生为若此。是则众生本空,菩萨种种发愿利生,将无眼见空华耶。答曰,智度论中,佛说此中言无佛者。破著佛想,不言取无佛相。是故当知言无众生者,破众生想,不言取无众生相。如净名言,菩萨作是观已,自言我当为众生说如斯法,即真实慈。即知菩萨不取无众生相。又则说是法者,真实利生,真实悲愿,无别度众生事也。又如般若经,菩萨深入大悲,如慈父见子为无所值物故死。父甚怜之。此儿但为虚诳故死。诸佛亦如是。知诸法空,毕竟不可得,而众生不知。众生不知故,于空法中染著。著因缘故,堕大地狱。是故深入大悲。是则诸佛兴慈运悲,正以众生空故,众生诳入生死故。岂有反息悲愿之理。故知菩萨种种度生者,是深达无众生义。何故。若见有众生,故即有我。慈悲心劣,岂能行如是饶益之行。又先德云,未居究竟位,全是自利门。从十信初心,历十住十行十回向十地,直至等觉,佛前普贤,犹是自利利他门者。登妙觉位,佛后普贤,方是利他之行。如佛告比丘,功德果报甚深,无有如我知恩分者。我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息。虽更无功德可得,我欲心亦不休。当知行海无边,非丈竿尺木所能探其底里。如痴儿见人指门前竿,云在天半。即计量言,从地至天,止两竿许。佛法戏论,亦复如是。
  五称法行者。法界海中无量无边,菩萨行海亦无量无边。虚空著彩,粉墨徒劳。法界无方,辙迹安用。是故菩萨自性行者,非有非无,非行非不行,唯是称法自在之行。一者菩萨度一切众生究竟无余涅槃,而众生界不减。如登场傀儡,悲笑宛然。唯一土泥,空无所有。是称法行。二者菩萨行五无间,而无恼恚。至于地狱,无诸罪垢。至于畜生,无有无明骄慢等过。如倩女离魂,逐所欢去,乃至生子,而身常在父母前。是称法行。三者菩萨自身入定,他身起定。一身入定,多身起定。从有情身入定,从无情身起定。如猛虎起尸,跪拜作舞。唯虎所欲,而尸本无知。是称法行。四者菩萨于一小众生身中,转大法轮,燃大法炬,震大法雷。魔宫摧毁,大地震动。度无量无边众生。而此小众生不觉不知。如天帝乐人,逃入一小女子鼻孔,遍索不得。而此女子不觉不知。是称法行。五者菩萨欲久住世,即以念顷衍作无量无数百千亿那由他劫。欲少住世,即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。如小儿看灯中走马,计其多寡首尾,了不可得。是称法行。是故若证如是不思议行者,一念之中,三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见,非是情量所能猜度。何以故。以自性超一切量故。

第七往生门
  夫究竟涅槃,唯除如来。二乘破有执空,假名寂灭。菩萨发真无漏,分破无明。何况劣根浅解,大海一滴。辄逞狂慧,断无后有。以恣情为游戏。以修行为缠缚。自杀杀他,何异鸩毒。如佛在时,有一比丘得四禅,生增上慢。谓得阿罗汉,不复求进。命欲尽时,见有四禅中阴相现。便生邪见,谓无涅槃,佛为欺我。恶邪生故,失四禅中阴,便现阿鼻泥犁中阴相。命终,即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒,一念妄证,遂沉黑狱。而今禅人得少为足,荡心逸轨,其恶报又不知当如何也。古人云,不生净土,何土可生。三祇途远,入余门者,多有退堕。是以古今圣流,皆主张此一门。今略示六种,以定指南。
  一菩萨生人中者。二菩萨生兜率天者。三菩萨生长寿天者。四菩萨生界外者。五菩萨初发心时,生如来家者。六菩萨三祇行满,生十方世界利益一切众生者。
  一菩萨生人中者。如般若经云,有菩萨人中命终,还生人中者。除阿毗跋致。是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应。诸陀罗尼门,三昧门,不能疾现在前。夫人中火宅,百苦相缠。唯大菩萨处之,则无染累。如鹅入水,水不令湿。若诸小菩萨,非深种善根,尺进丈退,何由得诸三昧。如舍利弗,于六十劫行菩萨道。欲渡布施河时,有乞人来乞其眼。舍利弗出一眼与之。乞者得眼,于舍利弗前嗅之,唾而弃地,又以脚蹋。舍利弗思惟言,如此弊人等,难可度也。不如自调,早脱生死。思惟是已,于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人,以王夫人手触,神通顿失。迦文往因,以欢喜丸媚药,暱就淫女。贤圣犹尔,何况初心。岂若一念阿弥,三昧疾现。寄质莲邦,永离贪欲者哉。论曰,菩萨以不见现在佛,故心钝。即知菩萨常当近佛。以近佛根利,疾得般若故。
  二菩萨生兜率天者。为一生补处菩萨,皆生兜率。欲随菩萨下生者,亦生彼处。十疑论曰,兜率天宫是欲界,退位者多。又有女人,长诸天爱欲。天女微妙,诸天耽玩,自不能舍。不如阿弥净土,纯一大乘清净良伴。烦恼恶业,毕竟不起,遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼,为受天乐,从去已来,总不见弥勒。诸小菩萨尚著五欲,何况凡夫。又弥勒上生经,得入正定,方始得生。更无方便接引之义。是则兜率内院,尚不求生。何况欲界诸天,妙欲之薮。岂有需饮而入焦石之乡,避溺而沉大海之底者哉。
  三菩萨生长寿等天者。智度论曰,菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜无方便者。入初禅时,不念众生。住时起时,不念众生。但著禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故,功德薄少,为初禅果报所牵,生长寿天。长寿天者,非有想非无想处,寿八万大劫。或有人言一切无色定,通名长寿天。以无形不可化故。不任得道,常是凡夫处故。或说无想天名为长寿。亦不任得道故。或说从初禅至第四禅,除净居天,皆名长寿。以著味邪见,善心难生故。如经中说,佛问比丘,甲头土多,地上土多。诸比丘言,地上甚多,不可为喻。佛言,天上命终,还生人中者,如甲头土。堕地狱者,如地土。何以故。以本发阿耨多罗三藐三菩提心,或于禅中集诸福德,方得还生人中,闻佛法故。若是最初发心求生净土,即常得闻法,直至不退。岂有如是等过。
  四菩萨生三界外者。有二种。一二乘三种菩萨,折伏现行烦恼,舍分段而生界外。悲智狭劣,于严土利他,不生喜乐。为如来所呵。若不回心行六度等行,毕竟不入大乘智海。二法身菩萨,如般若经,佛告舍利弗,有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界色界无色界。从一佛国,至一佛国,供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国,至一佛国。所至到处,无有声闻辟支,乃至无二乘之名。舍利弗,有菩萨摩诃萨所至到处,其寿无量。释曰,菩萨有二种。一者生身菩萨。二者法身菩萨。法身菩萨断结使,得六神通。生身菩萨不断结使,或离欲,得五神通。得六神通者,不生三界。所至世界,皆一乘清净。寿无量阿僧祇劫。菩萨生彼,为乐集诸佛功德故。当知菩萨具六神通,方得生彼,甚为希有。凡夫往生者,以佛力故。又则念力不可思议,以念念中具六神通故。
  五菩萨初发心时生如来家者。为上上根人,顿示本智,初心创发。十住位上,即与佛同。如华严经,有一类菩萨,经百千亿那由他劫,行六波罗蜜,不生佛家,犹是假名菩萨。以虽见佛性,未彰智业。长者决疑论云,初发心住,明以从禅定显得根本空智慧门。无明始谢,智慧始明,初生如来智慧之家,名住佛所住。故得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门。以此见道,无古今中边等见。经历五位,炼磨习气,增长慈悲,名为修道。故言初发心时,便成正觉,方可修道。如善财南行,求诸胜友,皆云,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,云何学菩萨行,修菩萨道。不云增长佛道。为根本智以定显得,无作无修。但学菩萨行,根本智自明自显。若不得正觉之体,诸行并是无常。皆是人天有生死业报也。又云,经此现生一生发心相应时,得以正智,于分段身观行心成,兼修善业,来生入变易身。以今生分段之身,是过去作业。今身以智修观行业,来生得神通变化生也。如十善业尚生天上,得业报神通。如龙大力鬼尚以无明恶业,犹有神通。何况道眼开敷,慈善根力,使智神用,一生作意,而于来世不获大用神通者也。宗镜录曰,初心成佛者,非谓不具诸功德。如经说普庄严童子,一生得闻善熏习,二生成其解行,三生得入果海,同一缘起。而此三生,只在一念。犹如远行,到在初步。然此初步之到,非谓无于后步。明此童子得入果海,非不久植善根。问,既久修始得,云何言一念得耶。答言,久修善根者,即在三乘教摄。从三乘入一乘,即是一念始修足故。经云,初发心时,便成正觉。譬众川入海,才入一滴,即称周大海,无始无终。若余百川,水之极深,不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫,不及一乘之一念。又此时劫不定,或一念即无量劫。如十玄门,时处无碍。又大乘明一念成佛有二。一者会缘以入实,性无多少,故明一念成佛。二者行行才满,取最后念,名为一念成佛。如人远行,以后步为到。若一乘明一念成佛者,如大乘取后一念成佛,即入一乘。以后即初,初念即是成。何故。以因果相即,同时相应故。然一念成者,即与佛同位。未具究竟故,复有浅深之殊。如人始出门,及以久游行他土。虽同在空中,而远近有别。是故十信十住等五位,各各言成佛,而复辨其浅深。此中须善思之。若二大士言,即知禅门悟达之士,不得废一切行,销磨无始结习也。夫居此浊恶,进一退万。若不近佛,垢腻交集,行何由成。如善财初发心悟道时,德云比丘教以忆念一切诸佛法门。及入弥勒阁后,普贤菩萨为发十大愿王,导生极乐。此是一切如来入道榜样。华严所说一真法界门,不同余教有权有实。是经不信,即真阐提。虽使释迦赞叹,普贤劝进,弥勒作证,亦末如之何也已矣。
  六菩萨三祇行满,生十方世界,利益一切众生者。菩萨功德成满,自然有不思议业。能现十方,利益众生。起信论曰,证发心菩萨,于一念顷,能至十方无余世界,供养诸佛,请转法轮。唯为开导利益众生,不依文字。或示超地,速成正觉,为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道,为怠慢众生故。而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法。以一切菩萨,皆经三阿僧祇劫故。如智度论言,释迦世尊,从过去释迦文佛,至尸弃佛,为初阿僧祇。从尸弃佛,至燃灯佛授记时,为二阿僧祇。从燃灯佛,至毗婆尸佛,为三阿僧祇。婆沙论,叙三阿僧祇劫修六度行,百劫种相好因,然后获五分法身。唯识,谓地前历一僧祇,初地满二僧祇,八地至等觉是三僧祇,然后获究竟法身。难曰,长者合论,皆云,不离一念,历阿僧祇。何得执定永劫,乖第一义。答曰,长者但言三祇本空,时体不可得。非是无时。如人眼耳鼻舌身现在,说六根本无。不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月,心生爱著,欲取而不可得。智者教言,是可眼见,不可手捉。但破可取,不破可见。诸佛菩萨三世行业亦然。虽一切不可得,而非是无行。且如龙树马鸣二大菩萨,皆是禅门传衣之祖。岂肯自诳诳他,误赚后来。当知生死事大,非是一知半行所能跳出。智度论曰,有菩萨利根心坚,未发心前,久来集诸无量福德智慧。是人遇佛,闻是大乘法,发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德,利根心坚,从佛闻法故。譬如远行,或有乘羊而去,或有乘马而去,或有神通去者。乘羊者,久久乃到。乘马者,差速。乘神通者,发意顷便到。如是不得言发意间,云何得到。神通相尔,不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时,即入菩萨位。有菩萨初发意,初虽心好,后杂诸恶。时时生念,我求佛道。以诸功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫,或至或不至。先世福德因缘薄,而复钝根,心不坚固。如乘羊者。有人前世少有福德利根,发心渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫,得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者,必有所到。第三乘神通者如上说。是知渐修顿证,各各不同。菩萨欲取佛位,无骤至者。故先德云,虽齐佛觉,未逮极果,非为究竟。是故悟达之士,决当求生净土。如法修行,免致退堕。俟忍力坚固,入世利生,方为究竟佛果故。

第八见网门
  夫一切迷情,依诸见起。履之则为稠林。溺之则为热海。如蚕作茧,即住处为受缚之因。似蛾赴灯,依光明作丧生之本。故先达云,行起解绝。所以将趋圣室,先入普贤之门。欲修正因,首割邪见之网。今约诸家负堕,略分十则。无法可舍,是见必诃。抛家荡子,惯怜羁旅之人。落第寒生,备识穷途之苦。幸顺佛言,莫依魔教。 一断灭堕。二怯劣堕。三随语堕。四狂恣堕。五支离堕。六痴空堕。七随缘堕。八唯心堕。九顿悟堕。十圆实堕。(唯心顿悟圆实皆名为堕。非真见理,那有此胆识。) 
  一断灭堕者。有二种。一诸儒生滞现在身,疑未来断灭。二新发意学人执空相,疑一切断灭。此等尚不信有生,云何信往生,及净土等事。今为略释。一释儒生等者。楞严经,佛告波斯匿王,汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不。王言,不也。佛言,大王。汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变,变者受灭。彼不变者,元无生灭。云何于中受汝生死,而言此身死后全灭。智度论,问曰,人死归灭。灭有三种。一者火烧为灰。二者虫食为粪。三者终归于土。今但见其灭,不见更有出者受于后身。以不见故,则知为无。答曰,若谓身灭便无者,云何有众生先世所习忧喜怖畏等。如小儿生时,或啼或笑。先习忧喜,故今无人教而忧喜续生。又如犊子生,知趣乳。猪羊之属,其生未几,便知有牝牡之合。子同父母,好丑贫富,聪明暗钝,各各不同。若无先世因缘者,不应有异。如是等种种因缘,知有后世。又汝先言不见别有去者。人身中非独眼根能见。身中六情各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者。可闻法尚不可见,何况可知者。有生有死法,亦可见,亦可知。汝肉眼故不见,天眼者了了能见。如见人从一房出,入一房。舍此身至后身亦如是。若肉眼能见者,何用求天眼。若尔者,天眼肉眼愚圣无异。汝与畜生同见,何能见后世。可知者,如人死生,虽无来去者,而烦恼不尽故,于身情意相续,更生身情意,身情意造业,亦不至后世。而从是因缘更生,受后世果报。譬如乳中著毒,乳变为酪,酪变为酥。乳非酪酥,酪酥非乳。乳酪虽变,而皆有毒。此身亦如是。今世五众因缘故,更生后世五众。行业相续不异故,而受果报。又如冬木虽未有华叶果实,得时节会,则次第而出。于是因缘,故知有死生。复次现世有知宿命者,如人梦行疲极,睡卧觉已,忆所经由。又一切圣人内外经书,皆说后世。复次现世不善法,动发过重,生嗔恚嫉妒,疑悔内恼故。身则枯悴,颜色不悦。恶不善法受害如是,何况起身业口业。若生善法,净信业因缘,心清净,得如实智慧。心则欢悦,身得轻软,颜色和悦。以有苦乐因缘故,有善不善。今定有善不善故,当知必有后世。但众生肉眼不见,智慧薄故,而生邪疑。虽修福事,所作浅薄。譬如医师为王疗病,王密为起宅,而医师不知。既归见之,乃悔不加意尽力治王。复次圣人说今现在事实可信,故说后世事亦皆可信。如人夜行险道,导师授手。知可信故,则便随逐。比智及圣人语,可知定有后世。汝以肉眼重罪,比智薄故,又无天眼。既自无智,又不信圣语。云何得知身后。如宣圣言费隐,则言鬼神德盛。明明说道武周达孝,唯在识鬼神之情状,事死如事生处。而考亭先生,曲为解说,归之二气。何其敢于诬先圣,疑后来耶。且稗官野史不足论。如彭生为豕,伯有为厉。刘聪为遮须国王,蒋济之子乞官于泰山令,则正史也。玄鸟生商,帝武肇周,则正经也。雀化蛤,田鼠化[如/鸟],鹰化鸠,则正令也。一微尘识,所知几何。拟欲蛙嫌海量,萤掩日光。侮圣亵天,当得何罪。又谈者恒言非人所经历,及道理不可信者,即不足凭。如日月度数,及五星往来,非人所得经历也。天不来此,人亦不往彼,何以推测皆验。又天何为高,地何为卑。风何为起,云何为行。春何为生,秋何为杀。此有何道理可凭。胎中之根,无知而转。字母之乳,无因而出。此有何道理可凭。微而至于一毛一尘,一草一木。若有毫头许道理可凭,幸为指出。不过常见故则常之,此常见者亦复无理。是故不应以不见故,而疑往生。二释学道执空相者。论曰,学人闻说空,于生死业因缘中生疑。若一切法毕竟空,无来无去,无出无入,云何死而有生。现在眼见法,尚不应有,何况死后复生余处。不知佛法中,诸法毕竟空,而亦不断灭。生死虽相续,亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去,亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若诸法都空,佛不应说往生。何有智者,前后相违。若生死相实有,云何言诸法毕竟空。但为除诸法中爱著邪见颠倒故,说毕竟空。不为破后身。又为遮罪业因缘故,说种种往生。佛法不著有,不著无,有无亦不著,非有无亦不著,不著亦不著。如是人则不容难。如以刀斫空,则无所伤。是为毕竟空相。毕竟空,不遮生死业因缘,是故说往生。此疑甚浅。少有知者皆能断之。以世间人作此见最多,故首破之。为是求往生者之第一障难故。
  二怯劣堕者。一疑结习浓厚。二疑念力轻微。三疑万亿刹远。一疑结习浓厚者。凡夫但知业力,不知业性空故。所以若众生业性实者,尽虚空界亦无容受处。如黑云障空,风至则灭。若云实者,吹亦不去。虚空喻性。黑云喻业。念佛喻风。又则业性即是法性,力用至大。以结使故,神力不现。如乌刍瑟摩闻空王佛说,多淫人成猛火聚。却后遍观四支百骸诸冷暖气,神光内凝。化多淫心,成智慧火。夫同一热恼,方其淫,成大火聚。及其离,成大宝焰。若淫性实者,云何是中而得三昧。是故迷成则处胎狱,念成即入莲胞。以胎性即是化性,非从外来。如浊水中清,非外来故。二疑念力轻微者。众生愚昧,信有形之行业大,不信无形之念力尤大。何故。念力是行业根。一切事业,非念不成。如人造罪,无心造者重得轻报,有心造者反是。以念力重故。如人无记时,流俗鄙事耳提面嘱,亦复不记。若心在者,种种难记之事,一入耳根,终身忆持不忘。以念力坚故。苏子瞻曰,佛以大圆觉,充满十方界。我以颠倒想,出没生死中。云何以一念,得往生净土。我造无始业,本从一念生。既从一念生,还从一念灭。生灭灭尽处,则我与佛同。如投水海中,如风中鼓橐。虽有大圣智,亦不能分别。净土决云,人之念头所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必伤。如毒药之必杀。无空过者。念佛之念,亦复如是。如淫男子,淫念坚故,化为猛焰,延烧神庙。又如月光童子观想水故,弟子窥屋,唯见清水。又如僧清辩与外道论议,外道坚执己见,忽化为石。清辩犹书目于石上。明日往视之,亦有答辞。久之忽自破碎,而吼声于空中。是等皆以念力坚猛,无因变化。云何念佛而佛不现。当知念力是一切法中之王。如摩诃那伽大力勇士怒时,额上必生疮。疮若未合,遍阎浮提人无敌者故。三疑亿万刹远者。凡夫执定十万亿刹,意谓快马疾帆,日不千里。云何刹那得生彼处。不思国土远近者,从分段身计度生,从肉眼生。此往生者,为是分段身耶,为是周遍含容之心耶。若分段身者,身是顽质,云何得生。若心生者,心周沙界,净土原在心中,焉有往来。如人在长安思乡,或闽或滇,随念即至,岂有程途。又如人梦时,身虽在床,而心意识遍至他方。无功居士曰,极乐去此十万亿刹,凡夫命终,顷刻即至者。盖自心本妙耳。故楞严云,汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽。因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。以此推之。当命终时,染浊缘离,故娑婆当处幻灭。清净缘合,故极乐当处幻生。此灭彼生,间不容发,亦何顷刻之可论。往余乡有人,能致乩仙。乩仙者,即其兄也。后赴选京师,余兄等有所卜,其人虞地远不能赴。不得已书符宣词,少顷即至。此等是业系,尚如是速疾。何况不思议念力,仗阿弥陀本愿功德。顺水张帆,有何障难。是故念佛之人,应当遣此三疑。若不遣者,是真结习浓厚,是真念力轻微,是真十万程远。如人欲出门,而自扃其龠。是自不欲出,非无门过。 
  三随语堕者。六祖言,东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国。庞居士云,事上说佛国,此去十万里。大海渺无边,动即黑风起。因此,一辈无知,传虚接响,谓净土不足修。自障障他,深可怜悯。夫论宗门提唱,尚不言有佛,何况佛国。为欲破相明心,是非俱铲。如吹毛利刃,执则伤手。金刚栗棘,岂是家常茶饭。且宗门中,此等语句甚多。若一一执之。释迦老子出世,将真以饲云门狗子乎。又古德云,如何是佛。乾屎橛。果尔,则凡见粪车粪担溷厕,应当一一礼拜供养。弥陀疏钞曰,西方去此十万亿土。坛经言十万八千者,是错以五天竺等为极乐也。此语近是。为六祖未阅大藏,闻人说西方,即以为五天竺者有之。教中分明言极乐国三毒不生,得不退转。今言西方造罪,求生何土。此亦一证也。然宗门中,此等一期之语最多,亦不足辩。噫,学人果能顿悟顿修,解行相应,如六祖。投金汉水,游戏生死中,如庞老。虽不求生,亦何害于生哉。(六祖庞老,亦何害生西方。千古至言。)
  四狂恣堕者。有等魔民,专逞狂慧,不肯持戒修行。妄引经中相似语言。如烦恼即菩提,淫怒痴即梵行之类。随语生解,随解发毒。果如彼说,迦文悟道,应亲宝女。阿难淫舍,何须提奖。六祖初随猎人,尚未受戒,何苦但食肉边菜也。经云,尚无不杀不盗不淫,何况更有杀盗淫事。岂有闻人呵沉水香,便谓应住坑厕者也。昔五天有僧达摩达者,有辩慧,师事师子尊者。尊者知其悟解,对众称之。至传法嗣祖,则以授婆舍斯多。磨达心恨之曰,尊者盖知我之深,何故嗣位不以见授。一日独行度水,有女子浣,露其胫,磨达念曰,此胫白皙乃尔。尊者忽在旁曰,今日之心,可授祖位乎。磨达于是摄念,礼足求哀。即一淫戒,余行可例。般若经曰,罪不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜。释云,罪不罪不可得者,非为邪见粗心,言不可得。菩萨深入诸法相,行空三昧慧眼观故,罪不可得。罪无故,不罪亦不可得。若人贪著无罪,见破戒罪人则轻慢,见持戒善人则爱敬。如是持戒,是名起罪因缘,不名具足。故知住戒即破,何况弃毁。戒执亦戒,始名持戒。诸大经言梵行不可得等,皆即此义。永明曰,带习尚被境牵,现行岂逃缘缚。犹醉象无钩,痴猿得树。奔波乍拥,生鸟被笼。是故菩萨禀戒为师,常怀大惧。又曰,末代宗门中,学大乘人,多轻戒律。所以大涅槃经扶律谈常,则乘戒俱急。故号此经为续常住命之重宝。何以故。若无此教,但取口解脱,全不修行,则乘戒俱失故。乘,谓悟第一义。戒,谓止一切黑业。祖师于此,分四料简。一戒急乘缓。以戒急故,生人天中。如箭射空,力尽还坠。以乘缓故,虽闻大法,如聋若哑。二乘急戒缓。以戒缓故,生恶趣中。以乘急故,常闻大法。如华严会上八部鬼神是也。三乘戒俱急。则生人天中,而常闻大法。四乘戒俱缓。则堕三恶道,而永不闻法。是故乘戒二法,如车二轮,废一不可得故。龙树曰,破戒之人,如清凉池而有毒蛇,不中澡浴。其家如冢,人所不到。失诸功德,譬如枯树。如田被雹,不可依仰。如大病人,人不欲近。譬如吐食,不可更啖。菩萨如是苦口呵责,曾许人破戒不,是故千日学解,不如一日持戒。何得贪悟道之虚名,受泥犁之实祸。欺己诳人,枉遭王难。夫狂吠之人,无所不破。今独言戒者。以邪见恶火,首烧戒宝故。又则戒是净业之基,一切白法由戒生故。
  五支离堕者。多有法师,涉猎教典,记注章句。执法身之假名,析名相之分齐。东缉西补,竟月穷年。弄毗卢之画面,坐法界之排场。贡高我慢,得少为足。闻人念佛,则曰此小乘中摄妄想之一法。或云教海义深,尔辈钝根,念此亦可。或云此三藏中,为某藏摄。或云此属何教。似坊上小儿斗曲,以多为胜。各争己见,无实行履。如长爪梵志,以论议力,摧伏诸师。搪揬蹴蹋,无能制者。后至佛所,作是念,一切论可破,一切执可转。是中何者是诸法实相,何者是第一义,何者性,何者相不颠倒。作是思惟已,白佛言,瞿昙,我一切法不受。佛问梵志,尔一切法不受,是见受不。梵志答言,瞿昙,一切法不受,是见亦不受。佛语梵志,汝不受一切法,是见亦不受。则无所受,与众人无异。何用贡高,而生骄慢。如是梵志不得答,自是服膺。是故当知饥儿过屠门大嚼,止益馋心,无救枵腹。昔在江南,有一灵俐座主,为余辨析唯识,及示所得教中奥义。于诸名流注疏,多肆评驳。余问曰,是可敌得生死不。僧傲然曰,有何生死可敌。余曰,是即是。但恐阎罗殿前无译字生,不会座主语言三昧也。此虽一时戏笑,亦大中讲席之病。奉劝少年开士,长篇短章,牵藤引蔓,口诵心忆,脑昏眼眯。究其效验,不过上几回座,讲几期经,受几个瞎汉礼拜。若无真实功行,唯添业债。何若一声阿弥,直登不退,事一功百。如昙谟最,讲涅槃华严,领众千人。为阎罗所呵云,讲经者,心怀彼我,以骄凌物,比丘中第一粗行。即押付司。可为明戒。然有义解高流,因参教典,悟此西方不思议大事。以此自利利他,转益未来。燃长夜炬,功德无量。又何必惩噎废食,见蹶停骖哉。
  六痴空堕者。学道之人,稍窥法空,闻人念佛,即曰法离名字。若徇假名,转益虚妄。何故。文言尚空,何况名号。答,法句经曰,佛告宝明菩萨,汝且观是诸佛名字,若是有,说食与人,应得充饥。若名字无者,定光如来不授我记,及于汝名。如无授者,我不应得佛。当知名字,其已久如。以我如故。备显诸法名字性空,不在有无。华严经曰,譬如诸法不分别自性,不分别音声。而自性不舍,名字不灭。群疑论曰,若言名字无用,不能诠诸法体。亦应唤水,火来。故知筌蹄不空,鱼兔斯得。称斯弘名,生实净土。何得言虚。天台智者曰,世间有空行人,执其痴空,不与修多罗合。闻此观心而作难言。观心是法身等,应触处平等。何故经像生敬,纸木生慢。敬慢异故,则非平等。非平等故,法身义不成。答,我以凡夫位中,观如是相耳。为欲开显此实相,恭敬经像,令慧不缚。使无量人崇善去恶,令方便不缚。岂与汝同耶。上都仪曰,夫皈命三宝者,要指方立相,住心取境。不明无相离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得,况离相耶。如无术通人,居空造舍也。法华经曰,汝证一切智,十力等佛法。具三十二相,乃是真实灭。南泉大师曰,微妙净法身,具相三十二。只是不许分剂心量。若无如是心,一切行处,乃至弹指合掌,皆是正因。百丈和尚曰,行道礼拜,慈悲喜舍,沙门本事,宛然依佛敕。只是不许执著。净土指归曰,圆顿行人,语默动静,皆遵圣教,尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者,则息心无念,亦成妄想。首楞严经云,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。若以念佛著有为患,则执空之人,其患尤甚。永嘉云,豁达空,拨因果。漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达,则内执己心,不达尤甚。长沙云,学道之人不识真,只为从来认识神。无量劫来生死本,痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见,则执目前为净土者,其失尤甚。楞严经说,落魔道者,都指现前即为佛国。无别净居,及金色相。口中好言眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提。弟子与师,俱陷王难。迷惑无知,堕无间狱。若以执有修证为权说者,执无修证,堕落外道,其祸尤甚。楞严经曰,若彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,自谓已足。则有一分大我慢魔入其心腑。谓三祇劫,一念能越。心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉。不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言,此是金铜,是土木。经是树叶,或是叠华。肉身真常,不自恭敬。却崇土木,实为颠倒。疑误众生,入无间狱。是故当知执空破相,皆是魔属。智度论曰,譬如田舍人,初不识盐,见人以盐著种种肉菜中而食,问言,何以故尔。语言,此盐能令诸物味美故。其人便念此盐能令诸物味美,自味必多。便空钞盐,满口食之。咸苦伤口,而问言,汝何以言盐能作美。人言,痴人,此当筹量多少,和之令美,云何纯食。无智人闻空解脱门,断诸善根,亦复如是。思之思之。任尔一切空,生死空。争奈阎罗大王空不得何。
  七随缘堕者。谓古人云,随缘消旧业,任运著衣裳。但顺天真,万行自圆。举足下足,谁非净业。何用种种作为。答,先德问曰,即心是佛,何假修行。答,只为是故,所以修行。如铁无金,虽经锻炼,不成金用。贤首国师曰,今佛之三身十波罗蜜,乃至菩萨利他等行,并依自法融转而行。由众生心中有真如,体大相大用大,今日修行,引出法报身等。由众生心中有真如,法性自无悭贪,今日修行顺法性无悭,引出檀波罗蜜等。涅槃经,佛告师子吼菩萨,一切众生皆有念心,慧心,发心,勤精进心,信心,定心。如是等法,虽念念灭,犹故相似相续不断,故名修道。乃至如灯虽念念灭,而有光明除破暗冥。如众生食虽念念灭,亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭,亦能愈病。日月光明虽念念灭,亦能增长草木树林。宝积经曰,若无正修者,猫兔等亦应成佛。牛头融大师曰,若言修生,则造作非真。若言本有,则万行虚设。长者论曰,若一概皆平,则无心修道。应须策修,以至无修。慈愍三藏录曰,若言世尊说诸有为,定如空华。如何敕诸弟子勤修六度万行妙因,当证菩提涅槃之果。岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙,复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎。由此理故,虽有漏修习,是实是正。如达摩对梁武之言,为彼贪著有为,因病发药。何得以一期之语,废佛道业。且诸经中所谓不住相戒施等者,谓有而不住耳。有而不住,故作而无作。今以本无为不住。如下里乞儿,向人言,吾不以富贵骄人,岂非梦语。又复执言无作者,将须槁心枯体,如铸金像等耶。抑犹酬酢应对,如常人耶。若酬酢应对者,应非无作。若言不乖无作者。观佛礼念,本自天真,岂应独乖。二义不成,即大妄语。是故当知随缘任运,非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥,亦是随缘,何不成佛。错认祖机,执砾为玉。与市井儿所宗之无为教,何以异哉。
  八唯心堕者。谓自性净土,即俗恒真。七宝瓦砾,一道平等。但净自心,何须分别。答,汝言心净土净,不须分别者。引汝入厕室中,能久住不。入死尸场,秽气熏灼,不掩鼻不。与疥癞脓血之人,能同应器及床褥不。若不能者,此相即是厌五浊相。若居住尚须净室,同游尚宜净侣者,此相即是忻净土相。忻厌炽然,何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽,不求远离。则诸蜣螂鸦犬,亦能亲近此种种物,岂皆得道。脱汝净秽俱离,依然取舍。于唯心义,亦不相应。是故当知诸佛以唯心故,忻厌出生。以唯心故,说名平等。以唯心故,庄严佛土。若不唯心,岂能随念。若非平等,凡夫无分。秽尚不舍,何独舍净。舍既是心,取亦何乖。皆由不了佛旨,致斯妄执。但识唯心,疑义斯遣。
  九顿悟堕者。今世禅人,皆云一超直入,不落功勋。尚不求作佛,何况往生。答,言不求作佛者,舍身之后,将灰断永灭耶,抑尚受后有耶。若受后有者,为生净土耶,为生三界耶。若居三界,即不如净土。若净土者,即同往生。又先德曰,夫善知识者,虽明见佛性,与佛同等。若论其功,未齐诸圣。须从今日,步步资熏。又云,未悟而修,非真修也。唯此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨。如顿悟顿修,亦是多生渐修,今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行,所行如言。量穷法界之边,心合虚空之理。八风不动,三受寂然。种现双销,根随俱尽。譬诸无病,不应服药。如或现行未断,烦恼习气又浓。寓目生情,触尘成滞。虽了无生之义,其力未充。不可执云,我已悟了,烦恼性空。若起心修,却为颠倒。然则烦恼性虽空,能令受业。业果无性,亦作苦因。苦痛虽虚,只么难忍。如遭重病,病亦全空。何求医人,遍服药饵。祖师云,将虚空之心,合虚空之理,亦无虚空之量,始得报不相酬。汾阳无业禅师云,如今天下解禅解道如河沙数,说佛说心有百千万亿。纤尘不尽,未免轮回。丝念不忘,尽从沦坠。如斯之类,尚不能自识业果,妄言自利利他。自谓上流,并他先德。但言触目无非佛事,举足尽是道场。原其所习,不如一个五戒十善凡夫。观其发言,嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味,为世所珍。遇斯等人,翻成毒药。假使才并马鸣,解齐龙树,只是一生两生,不失人身。临命终时,一毫圣凡情量不尽,纤尘思念未忘。随念受生,轻重五阴,向驴胎马腹里托质,镬汤炉炭里烧煮。从前记持忆想见解,一时失却。依旧再为蝼蚁,从头又作蚊虻。虽是善因,而招恶果。圆悟和尚曰,生死之际,处之良不易。唯大达超证之士,一径截断则无难。然此虽由自己根力,亦假方便。于常时些小境界,转得行,打得彻。践履将去,养得纯熟。到缘谢之时,自然无怖畏。是故古德坐脱立亡,行化倒蜕,能得勇健。皆是平昔淘汰得净。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去,古庙香炉去。永嘉云,体即无生,了本无速。盖兢兢业业,念兹在兹,方得无碍自在。既舍生之后,得意生身,随自意趣后报。悉以理遣,不由业牵。所谓透脱生死者耶。当知诸大师密密履践,只是图个生死好处。路虽不同,期于终净一也。往有狂僧自负见地。余问之曰,汝信得出家不。信得身在长安不。僧愕然曰,恶得不信。余曰,汝梦中或梦未出家时,见父母兄弟时,或为稚子嬉戏时,是时知身在客不。僧曰,不知。余曰,论汝信得出家及与行脚,可是极明极彻。汝见道明白,当不过此。然才到枕上,返僧为俗,易客为家,已自不知。何况生死长夜,靠汝些子见地,焉能保其不颠倒也。时僧悚然。
  十圆实堕者。谓华藏世界,一刹一尘,具含无量国土。本无净秽,焉有往来。故长者言,西方净土,是权非实。以情存取舍,非法界如如之体故。答,若约真论,则华藏世界亦是权立,何独西方。如论中言,理智无边,名之为普。知随根益,称之曰贤。是普贤菩萨亦权也。文殊师利,是自心善简择妙慧。觉首目首等菩萨,是随信心中理智现前。是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤尼父颜渊等,论中皆云此是表法,本无是人。是一切贤圣皆权也。今试定量。文殊普贤,及与此方贤圣,权耶,实耶。若言权,则现有其人,及诸遗言往行。若言实,则是长者诳凡灭圣,犯大妄语。于此辨得,西方亦入刹尘,刹尘亦含西方,岂有权实。又若论中云,莲华藏体,是法身随行无依住智体之所报得。宫殿,总大悲含育之所报得。楼阁,即是智照观根,顺悲济物之所报得。其地金刚,平等自性法身之所报得。摩尼庄严,法身戒体随行报得。金刚轮围山,大悲戒防护之业之所报得。众华庄严,万行利生开敷之所报得。宝树,建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者,同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣,与人同处,人不能见。若尔,则所谓华藏世界者,与汝所见之刹尘,同耶,异耶。若云同者,目连鹙子,视听尚隔。若云异者,何名一真。又如僧灵干,志奉华严。作华严观,及弥勒天宫观。至于疾甚,目睛上视,若有所见。童真问之。答曰,向见童子引至兜率天宫。而天乐非久,终堕轮回。莲华藏是所图也。言终气绝。须臾复苏,真问何所见。干曰,见大水遍满,华如车轮,而坐其上。所愿足矣。言终而逝。故清凉国师云,观行则天童迎,而大水弥漫。此与西方往生,为同为别。是故当知漏卮勺海,萤火焚山,徒益疲劳。诸有智者,不应如是分别。(谓娑婆在华藏十三层者,乃凡人之报土,非佛之净土也。长者所论之华藏,与灵干所生之华藏,皆是佛之报土,凡人所同住而不见者也。)

第九修持门
  夫积劫情尘,多生爱海。似蚀剑之苔华,若吞珠之泥锈。无砺不吐,去垢方明。欲得心净,除非秽灭。悟者常须觉观,迷人勤加折伏。其或爱锁贪枷,亦当恸年惜月。孔子曰,困而不学,民斯为下。今欲一生超僧祇之果,十念摄亿万之程。岂是粗见浮思,结心尘口所能超越。不拌一忍,空累多生。如法而修,免堕魔罥。 一净悟门。二净信门。三净观门。四净念门。五净忏门。六净愿门。七净戒门。八净处门。九净侣门。十不定净门。淨門一净悟者。行者欲生实净土,当真实参究,如法了悟。何故。悟是迷途导师,如人入暗,当燃灯炬。悟是净国图引,如人行远,当识邮程。悟是诸行领首,如人冲坚,当随将帅。一者悟能了知即秽恒净,不舍净故。二者闻净佛国土不可思议,不怯弱故。三者知毕竟空中,因果不失。止一切恶法,不更作故。四者知彼土不去不来,此亦不去不来故。五者悟佛身量遍满虚空,众生身量亦遍满虚空。如地狱业力,一人亦满,多人亦满故。六者闻阿僧祇劫无量诸行,如人说弹指顷事,不惊怖故。七者修十善三福,不住人天故。八者如觉后忆梦中事,不作有无解故。九者如眼见故乡,信不信不可得故。十者知法无我,顺性利生。直至成佛,无疲厌故。菩萨入此门已,成就白法,随意得生。是故观经上品云,深解义趣,于第一义,心不惊动。疏云,第一义者,谓诸法实相。言语道断,心行处灭。又上品六念义云,安心不动,名之为念。钞曰,第一义理,悉不为二边所动,通名为念。故西方如韦提希善财龙树等,以入地往生。此方如远公智者永明等,以证悟往生。一切经论中广载,不能具录。论中或有言生彼求悟者,为中下人说。至言悟自己佛,不必求生,此则为十地菩萨以上说。若云悟第一义,诸结使未断者,皆不求生。则如龙树永明等,亦为捏目生华,无事多事矣。
  二净信者。智度论曰,若人心中,有信清净,是人能入佛法。若无信,是人不能入。譬如牛皮未柔,不可屈折。无信人亦如是。又经中说信为手。如人有手,入宝山中,自在能取。若无手,不能取。信亦如是。昔王仲回问无为子曰,如何念佛得无间断。无为子曰,一信之后,更不再疑,即是不间断也。仲回欣跃而去。未几得生,还来致谢。是故若人修行,未能顿悟。当深植信根,不惊不动。一者信金口诚言,决定当生故。二者信自心广大,具有如是清净功德故。三者信因果如形影,决定相随故。四者信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空华,无所有故。五者信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住故。六者信一切法唯心,如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议,如业力故。八者信莲胞不可思议,如胞胎故。九者信佛无量身,无量寿,无量光,不可思议,如蚁子身,蜉蝣岁,萤火光,同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根,举足下足,无非念佛。故知信之一字,通上中下。但信有大小,若无甚深信力,如无羽之鸟,决定不得飞故。
  三净观者。众生无始垢秽,遍一切法。如油入面,似金在矿。修净业者,当加种种观行,磨炼习气。为白法之垣坛,作往生之津梁。一净观。谓观佛相好,如十六观经所说故。二不净观。谓观身心不净,器世界不净,生厌离故。三无常观。谓观一切法无定。如一美色,淫人观之为乐,妒妇观之为苦。观行人观之,种种恶露。异类观之,如土木故。四和合观。谓观是身,是世界,是见闻觉知。如积木为屋,积土为垒,积杂彩为画,无实体故。五对治观。谓观自身何结最重,当用何法对治。如轻冷苦涩药草饮食等,于热病中为药,于余病非药。轻辛甘热药草饮食等,于冷病中为药,于余病非药。如是观察对治故。六惭悔观。谓观一切众生,无量劫来,与我互为父母兄弟姊妹男女。递相淫毒,曾不觉知。如枭獍杀父母,牛羊鸽雀配其亲属,彼不自知。而人观之,惭愧讥笑。诸佛菩萨见于我等,亦复如是。是故当生大悔恨故。七念念观。谓观一切时中,几许忆念佛心,几许利生心,几许垢净沉掉心故。八平等观。谓观一切色一色,无好丑故。一切声一声,无誉毁故。一切受一受,无恩仇故。一切义一义,无浅深故。九微细观。谓观佛念法念,起于何来,去于何往故。十法界观。谓观一毛一尘一草一木,皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时,以第一净观为主,余九为伴。如石中觅珠。若不破石,无缘得珠故。
  四净念者。念佛之法,名一行三昧,惟在决定。若不得念,即有散漫,三昧不成。一摄心念。谓一切处摄念不忘。纵令昏寐,亦系念而寝。不隔念,不异念故。二勇猛念。如好色人,闻淫女所在,高岩深涧,燐途虎窟,必往不怯故。三深心念。如大海深广,必穷其底。觉路遥遥,不竟不休故。四观想念。谓念念中,见三十二相,八十随形好故。五息心念。谓息一切名心,宦心,欲心,世间心,贪恋心,贡高心,遮护心,人我是非心,念佛故。六悲啼念。每一想佛,身毛皆竖,五内若裂。如忆少背之慈母,及多慧之亡儿故。七发愤念。如落第孤寒,负才寂寞。每一念及,殆不欲生故。八一切念。谓见闻觉知,及与毛孔骨髓,无一处不念佛故。九参究念。谓念佛一声,便念此声落处故。十实相念。谓不以有心念,不以无心念,不以有无心念,不以非有无心念故。是为上品念佛门。若如是念佛者,现生必得见佛。
  五净忏者。经云,前心起罪,如云覆空。后心灭罪,如炬破暗。又云,百年垢衣,可于一日浣令鲜净。是故欲除重障,当勤忏悔。一内忏。谓忏心意识不净因故。二外忏。谓忏一切色一切声一切不净法故。三事忏。谓忏十八界二十五有八万四千种种尘劳结使,障学阿僧祇劫见佛利生诸行业故。四理忏。谓忏入道以来,所得狂解,所学经论,所闻奥义,作止任灭等病,障佛无漏智故。五过去忏。谓忏无始世来,所作黑业。如今生虽不偷盗,但所求不如意,即是盗业未尽。今生虽不邪淫,但值不随意眷属,即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语,但言出人或疑信相半,即是谤法及妄语业未尽。于一切果中,察一切因。当知前生无恶不造,一一当忏悔故。六未来忏。谓一切恶法,即今便止。尽未来世,永不相续故。七现在忏。谓忏现在世所有生老病死种种苦业,种种烦恼业,举足下足业,起口动心业,一切微细不可称量业故。八刹那忏。谓一念中有九十刹那,一刹那有九百生灭,一生灭一忏故。九究竟忏。谓等觉位中,有一分无明,犹如微烟,究竟洗涤故。十法界忏。谓法性中,无我无人,普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真实忏者,一切障碍悉得消灭。不离道场,得见诸佛。
  六净愿者。智度论曰,诸菩萨见诸佛世界无量严净,发种种愿。有佛世界都无众苦,乃至无三恶之名者。菩萨见已,自发愿言,我作佛时,世界无众苦,乃至无三恶之名,亦当如是。有佛世界七宝庄严,昼夜常有清净光明,无有日月。便发愿言,我作佛时,世界常有严净光明,亦当如是。有佛世界一切众生皆行十善,有大智慧,衣被饮食,应念而至。便发愿言,我作佛时,世界中众生衣被饮食,亦当如是。有佛世界纯诸菩萨,如佛色身三十二相,光明彻照。乃至无有声闻辟支佛名,亦无女人,一切皆行深妙佛道。游至十方,教化一切。便发愿言,我作佛时,世界中众生,亦当如是。如是等无量佛世界种种严净,愿皆得之。以是故名愿受无量诸佛世界。问曰,诸菩萨行业清净,自得净报。何以要须立愿,然后得之。譬如田家得谷,岂复待愿。答曰,作福无愿,无所标立。愿为导御,能有所成。譬如销金,随师而作,金无定也。如佛所说,有人修少施福,修少戒福,不知禅法。闻人中有富乐人,或闻欲天色天,心愿乐者,命终之后,各生其中。菩萨亦如是。修净世界愿,然后得之。以是故知因愿受胜果。复次庄严佛界事大,独行功德不能成,故要须愿力。譬如牛力虽能挽车,要须御者,能有所至。净世界愿,亦复如是。福德如牛,愿如御者。问曰,若不作愿,不得福耶。答曰,虽得,不如有愿。愿能助福。常念所行,福德增长。以是义故,修净佛国土者,当发大愿。一者不为福田故愿,愿为一切众生荫,生净土故。二者不为眷属故愿,愿治一切如来家,生净土故。三者不为病苦故愿,愿医一切世间无明等疮,生净土故。四者不为转轮王故愿,愿转诸佛如来法轮,作大法王,生净土故。五者不为欲界故愿,愿离一切微妙五欲,生净土故。六者不为色界故愿,愿离一切禅著,生净土故。七者不为无色界故愿,愿尽种种微细流注,证无量相好身,生净土故。八者不为声闻辟支故愿,愿以福智二严,饶益一切众生,生净土故。九者不为一世界千世界故愿,愿代无央数世界苦,拔一切世界众生,生净土故。十者不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿,愿代无量无数阿僧祇劫众生苦,拔一切众生,生净土故。若能如是发大愿者,最后刹那,决定当如普贤愿中所说。是故当知愿为截苦海之舟航,导极乐之明师故。
  七净戒者。一切净法,以戒为址。如人作舍,先求平地。如画师画诸山水,先治光明素练,然后著彩。戒亦如是。是故戒为诸善法之首,入净国之初门。若不持戒,如恶陋敝女,欲事帝释,无有是处。一悭贪戒。谓行财命二施,及与法施,无爱惜故。二毁禁戒。谓五戒,律仪戒,乃至无漏戒,满足持故。三嗔恚戒。谓以忍调心,及于身口。若遇恶口刀杖所加,但自思惟业因缘法。作偿负想,作导师想,作风寒冷热想故。四放逸戒。谓生死险道,无放身处。如人持满油钵,行悬绳上。不得左右顾视,及生第二念故。五散乱戒。谓守摄诸根,息诸缘影。如护风灯,如防生鸟故。六愚痴戒。谓以智慧,破诸迷闷。如作务人,常借日光。若是长夜,诸作皆废故。又如登览,当用开目。若是盲人,及与睡眠,诸山河大地,与无等故。七骄慢戒。谓不应以才辩故贡高,不应以悟解故贡高,不应以诤论故贡高。一切所得,如大地上尘,如镜面上垢。不应以此垢骄彼垢故。八覆藏戒。谓一切处诸佛,一切处菩萨,一切处神明,无可覆故。如日中逃影,波中逃湿,沙中逃尘,无可逃故。九无益戒。谓一切嬉戏事无益,一切诗文无益,一切尘缘无益,一切口解脱无益,当远离故。十不住戒。谓如上持戒,但为生净土,饶益众生。不求闻誉法,及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒,则能摄诸众生,生于净土。何以故。一切众生虽至冥顽,莫不钦仰戒德故。
  八净处者。学道之人,既有志出尘,应当舍诸恶处。若不舍者,应是厌离未极。若厌离未极者,应是忻净土未极。龙树曰,菩萨心不贵转轮圣王,人天福乐,但念诸佛。是故随心所重,而生佛土。今小小适意处,尚不能舍,何况转轮圣王。如缚足欲行,系翅求飞,去住皆累,两心虚萦。一繁华喧阗处当远故。二歌楼酒肆处当远故。三热焰薰灼处当远故。四论除目,及朝事处当远故。五恩爱缠缚,及熟游历处当远故。六诗坛文社,斗章摘句处当远故。七讥刺古今,较长兢短处当远故。八讲无义味道学处当远故。九义解家斗名相,矜小智之处当远故。十宗乘狂解,妄谈顿悟,轻视戒律之处当远故。是等挠道,与魔不异。是故当远。行者若离是诸处,一切道业即当成办。
  九净侣者。一切悟机非友不发。一切恶法非友不止。如车二轮,去一则蹶。是故世间文字,诸戏论法,尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰,譬如风性虽空。由旃檀林薝卜林吹香而来,风有妙香。若经粪秽臭尸而来,其风便臭。又如净衣置之香箧,出衣衣香。若置臭处,衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者,当严别净秽。一山林闲适之友当近,能止躁心故。二严持戒律之友当近,能淡诸欲故。三智慧广大之友当近,能出迷津故。四总持文字之友当近,能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近,能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近,能销我慢故。七直心忠告之友当近,能抑诸过故。八勇猛精进之友当近,能速道果故。九轻财好施之友当近,能破大悭故。十仁慈覆物,不惜身命之友当近,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业。以像设为师。以经论为侣。其他嬉戏之徒,宁绝勿通。如入园中,虽无佳华,不植臭草。以无益赏心,徒增厌秽故。
  十不定净者。一切众生根器,利钝不同。如上诸法,皆是上根利器,方得具足。是故如来有异方便,开九品之门,分上中下修习三等。一者或解义谛,未全伏惑。或不深解,但能诵读诸经故。二者或但依语生信,或因他生信,或遇贫穷折辱生信故。三者或观金像,或随意观一相故。四者或晨朝十念百念,乃至千念故。五者或但忏诸粗重习气,及十不善业故。六者或为怖生死,发愿往生。或遇苦难,发愿往生。但不得作人天及诸福德愿故。七者或但持八戒五戒,乃至但戒杀盗淫妄故。八者一切喧场,不能卒离,但时时生厌离心故。九者于诸世法中人,不能即断,但不随顺故。十者如观经下品中说,或但临终十念故。如上诸法,但能至心受持一法者,皆得往生。唯不得疑信相参。若有疑者,一切诸行悉不成就。如人夜中,独趋远道,不得生疑。是故众生闻法,疑者不如不闻。何以故。彼无闻者,但不闻法,非有障难。此则自作障难故。

第十释异门
  夫西方大旨,经中自明。净土要门,诸论具释。如天亲,智者,海东,越溪等,皆抉发幽微,举扬宗趣。近则云栖和尚所著小本疏钞,条分类析,精宏渊博,真照夜途之长炬,截苦海之轻舟。诸师所发,已无余蕴。但诸经中随时立教,逗根说义,时有差别。致生学者疑畏。今略为拈出,博采诸论,附以管见。会归一处,以便参考。 一刹土远近释。二身城大小释。三寿量多少释。四华轮大小释。五日月有无释。六二乘有无释。七妇女有无释。八发心大小释。九疑城胎生释。十五逆往生释。
  一刹土远近者。问,大小本经皆云,西方去此十万亿刹。观经独云,阿弥陀佛去此不远。二说谁正。释,以远近无定故,故言亦远亦近。何故。凡言某方者,某方至某方,几城几邑者,是从色身建立。身相虚故,是故所计方向道里,亦皆不实。不得言谁近谁远。如滇人言燕地远,是从滇计故,燕实无远。齐人言燕地近,是从齐计故,燕实无近。又如十步之地,蚁子即远,大象即近。不应言远是实。何故。是地不当从蚁计故。亦不应言近是实。何故。是地不当从象计故。又则计十步者,亦非是实。何故。是地既不从蚁不从象,亦不当从人计故。智度论曰,随世俗所传,故说有方,方实不可得。问曰,何以言无方。是方亦有亦常。如经中说。日出处是东方,日没处是西方,日行处是南方,日不行处是北方。日有三分合。若前合,若今合,若后合。随方日分初合是东方。南方西方亦如是。日不行处是无分。答曰,不然。须弥山在四域之中,日绕须弥,照四天下。郁怛罗越日中,是弗婆提日出。于弗婆提人是东方。弗婆提日中,是阎浮提日出。于阎浮提人是东方。是实无初。何以故。一切方皆东方,皆南方,皆西方,皆北方。汝言日出处是东方,日行处是南方,日没处是西方,日不行处是北方。是事不然。问曰,我说一国中方相。汝以四国为难。以是故东方非无初。答曰,若一国中日与东方合,是为有边。有边故无常,无常故是不遍。以是故但有方名而无实。是则方所尚不可得,岂有程途。然亦不废方所及程途故。何故。以不当从阎浮提计,亦可即阎浮提计故。如日虽非东西出没,亦可言东出西没故。
  二身城大小者。问,声王经曰,阿弥陀佛与声闻俱。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。观经曰,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水。今计一海八万四千由旬,四海合三十三万六千由旬,身过其眼五百六十万由旬。计所住城,尚少于眼三十二万六千由旬。何况其身。不应身城悬绝如是。释,海东疏中,亦有此问。疏曰,彼佛有众多城。随众大小,城亦大小。大城之中,示以大身。小城之中,现以小身。声王经言十千由旬者,是与声闻俱住之城。当知佛身相当而住。观经所说身高大者,当知其城亦随广大。与诸大众俱住处故。先德云,法华中,净光庄严土唯演顿故。净名中,众香佛土纯菩萨故。所以彼佛但现高大之身。若安养土顿渐俱谈,声闻菩萨共为僧故。故使佛示生身法身二种之相。三十二相,通于生法,大小共见。若八万相,局在法身。大乘贤圣方得见也。是故应以藏尘尊特之相得四益者,佛为称机现藏尘尊特身。应以八万尊特之相得四益者,佛为称机现八万尊特身。应以三十二尊特之相得四益者,佛为称机现三十二尊特身。如毗卢遮那,声闻视听,隔于对颜。不妨菩萨更见大身。何故。佛身随所被机大小,如日光随隙分大分小。而是日光,无大小故。
  三寿量多少者。经云,彼佛寿命,无量无边阿僧祇劫。又云,彼佛至般泥洹时,观世音菩萨乃当作佛。既当入灭,即是有量。释,先德云,藏通补处,彰佛有量。别圆补处,显佛无量。以十方三世一切如来更无彼此迭相见故。同一法身,一智慧故。菩萨机忘,如来应息,名补佛处。实异藏通前佛定灭,后佛定生。故金光明四佛降室。疏乃释云若见四佛同尊特身,一身一智慧,即是常身。弟子众一故。若见四佛,佛身不同,即是应化。弟子众多故。故知全法界身,非生非灭。岂得竖分当现,横论彼此。既非生灭,无量义成。且净佛刹中,尘刹水树,皆是佛身。故经中云,是诸众鸟,皆是阿弥陀佛变化所作。智度论曰,众生甚多。若佛处处现身,众生不信,谓为幻化,心不敬重。有众生从人闻法,心不开悟。若从畜生闻法,则便信受。如本生经说菩萨受畜生身,为人说法,人以说法希有故,无不信受。有人谓畜生是有情之物。以树木无心而有音声,则皆信受。以是故水树禽鸟皆是佛身变现故。若佛寿量有尽者。道场国土,及诸水鸟音声,亦应有尽。若有尽者,不应有补。若无尽者,不应言灭。如虚空分齐,非有分齐,非无分齐。以不思议智,照之可得。
  四华轮大小者。小本曰,池中莲华大如车轮。观经云,一一池中,有六十亿七宝莲华,团圆正等十二由旬。大本云,池中莲华,或一由旬,乃至百由旬千由旬。夫人世车轮,大不逾丈。纵复轮王千辐金轮,纵广不过一由旬。何得大小相悬乃尔。释,华轮大小,亦如身城。以众生机有大小故,身城水树现有大小。莲华亦然。如初地化百佛刹,现百叶华。二地化千佛刹,即现千叶。三地万叶。四地亿叶。五地千亿。六地百千亿。七地百千亿那由他。八地百千万三千大千世界微尘数。九地百千万亿阿僧祇国土微尘数。十地十不可说百千亿那由他佛微尘数。以自受用身有大小故,现华亦尔。非是华有大小故。尝闻僧言,海边有阿育王舍利塔。众生见者,光明各异。有见无光者。有见光如细豆许者。有见如枣巨者。有见如指顶大者。有见大如斗者。如斗者,千不一见。众生同一肉眼,所见尚异。何况菩萨声闻乃至人天等,功用悬绝,所感华轮,焉得不殊。如此土中刹利贵种,飞楼杰阁,遍满城邑。寒微茕子,敝茅土窟,乃至不得。不应难言大小悬殊。何故。是自福德所招故。宝池华相,应亦如是。
    此上所言阿育王舍利塔,以本人未曾亲见,传闻失实,爰为补书,以昭圣迹。其寺原名阿育王,后改为广利,人仍以阿育王称之。在浙江宁波鄞县南乡四十里贸山。佛灭度百年后,中天竺国阿育王,统王阎浮,威德广大,所有鬼神,皆为臣属。意欲普利世人,启其祖阿阇世王所藏之八万四千佛舍利,役使鬼神,碎七宝众香为泥,一夜造成八万四千宝塔,散布南赡部洲。耶舍尊者,伸手放八万四千道光,一鬼捧一塔,顺光而趋,至光尽处,则安置地中。东震旦国,有十九处,大教东来,次第出现,如五台育王等是也。五台之塔,閟于大塔之中。育王之塔,于晋武帝太康三年,刘萨何,乃利宾菩萨示迹,出家法名慧达,礼拜请求,从地涌出。遂建阿育王寺,供于殿内石塔中。塔门常锁,有欲睹舍利者,先通知塔主,殿中礼佛,礼毕,跪于殿外阶缘。每有人跪,凡欲睹者,均随之而跪。塔主请塔出,先令居中跪者睹,次则遍令随跪者睹,虽一日随睹数次,亦不以为烦。其塔高一尺四寸,周围亦只尺余。塔之中级,内空,中悬一实心钟,钟底正中有一针,舍利附于针端。四面有窗,华格栏遮,手不能入,即于华格孔中睹之。其舍利之形,色,大,小,多,少,定,动,均无一定。平常人睹,多见是一粒,亦有见二三四粒者。有见舍利靠于钟底不动者,有见一针下垂至寸许者。有见忽降忽升,忽小忽大者。有见青者黄者赤者白者,及一色之浓淡不同,并二色相兼之各种异色者。有见色气黯然者,有见色气明朗者。不独人各异见,即一人亦多转变不一。又有见莲华,及佛菩萨像者。亦有业力深重,完全了无所见者。见其小时,每如小绿豆大,亦有见如黄豆大枣大者。明万历间,吏部尚书陆光祖,笃信佛法,极力护持。与亲友数人来睹,初看如小豆大,次如黄豆大,次如枣大,次如瓜大,次如车轮大,光明朗耀,心目清凉。时舍利殿坏,塔供库房,陆遂发心重修塔殿。彼亲友所见亦甚好,但无陆之奇特神妙耳。须知如来大慈,留此法身真体,俾后世众生,种出世善根。以由睹此神异,自可生正信心,从兹改恶修善,闲邪存诚,以期断惑证真,了生脱死,直至复己本具佛性,圆满无上菩提,此如来示现不思议相,曲垂接引之本心也。愿见闻者,同深感念,则幸甚。光于光绪二十一年,幸得虔礼数旬,兼阅育王山志,故知其详。民国二十年辛未元日,常惭愧僧释印光谨书。
  五日月有无者。诸本或言日月处空。或言处空而不运转。或不言有无。或直言无有。又经曰,彼佛光明,普照佛刹无量无数不可思议,映蔽日月。诸声闻众,皆有身光,能照一寻。菩萨光照,极百千寻。二菩萨光明,常照三千大千世界。如是虽有日月,如爝火之处太阳,岂有光照。若日月不能照者,应无昼夜。何故。经言昼夜六时,及与清旦食时等事,明知亦是权说。借此昼夜,喻彼时分,非为实事。且昼夜往来者,是众生心明暗倾夺,感有此相。故净佛国土,不应有此。如忉利而上,尚不假明日月,何况极乐。纵令有者,亦是彼化国众生色空见未尽,现有如是日月相故。而实佛土无有日月。如大论曰,释迦文佛更有净国土,如阿弥陀佛。阿弥陀佛亦有不严净国,如释迦文佛。此随机感说,亦不妨说有故。
  六二乘有无者。问,天亲菩萨无量寿偈曰,大乘善根界,等无讥嫌名。乃至不闻二乘名,何况有实。是诸经中皆言国土声闻,不可称量。何故。释,先德云,二乘生者,皆是临终回小向大。以习小功深,闻佛所说,及风柯水响皆演小故,暂证小果。渐次增进,至菩萨位,非是住小。是故说无二乘者,有二义。一是决定二乘不生,是实无故。二是不住二乘,是毕竟无故。譬如二人同官郎署,一人官止于此,一人将迁。止郎署者,可以称郎,以无后官故。将迁官者,不定是郎,以郎毕竟改故。以是故净土不得言有二乘,以毕竟至菩萨位故。
  七妇女有无者。声王经中,阿弥陀佛亦有父母,何得言无女人。释,此亦化作,如化鹦鹉。海东疏曰,声王经说安乐世界阿弥陀佛有父母者,是变化女,非实报女。又复虽有父母,而非胎生。实是化生,假为父母。如彼经言,若四众能正受佛之名号。以此功德,临命终时,阿弥陀佛即与大众住此人所,令其得见。见已庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生。具大神通,光明赫奕。当知父母假寄之耳。或说声王经中说有父母,是显彼佛所住秽土。是义不然。何故。彼经既说宝莲化生,又言二菩萨侍立左右。此等悉是净土相,不异观经所说故。当知彼经所说提婆达多,及魔王等,悉于净土变化所作。不由此等,为非净土。如化畜生,非秽土故。
  八发心大小者。魏译三辈之中,皆有发菩提心。观经下品直言十念。诸经互异。今欲和会者,诸经皆是发大菩提心以为因故。何故。若是最初无大因者,其人虽复经耳,亦生疑难。何得顿闻顿信。是故当知下品十念者,亦是宿植大因,后生退堕。故其临终遇善知识,如旱苗得雨,萌芽顿发故。若无因者,知识尚不得遇,何况信受。如聪慧贵游之士,多有愈闻愈不信者。即知一闻顿念,非是小缘。不应以一生作恶,便谓此人无大因故。经云,世间人民,得闻阿弥陀名号,若慈心喜悦,毛发耸然,泪即出者。皆是累世尝行佛道,或他方佛所尝为菩萨。是故不论颛愚黠慧,凡至心念佛者,皆是多劫深植善根,发大菩提心故。何故。所谓善根者,不专言智慧。若复无根,如种焦谷,岂有芽出。如世间弈棋小事,有无知贱流,顿学顿精者。有智士习之,终身居末品者。即知是因。小枝无因,尚不得入,何况大法。是故若有信是希有难信之法者,是人即是大心菩萨故。(十恶五逆,若信此净土法门,即不思议人,决得成佛。自负大彻大悟,若谤此净土法门,即最下贱人,决定堕落。)
  九疑城胎生者。唐译曰,若有众生(未悟自心),堕于疑悔,(而)积集善根。(以此善根),希求佛智,普遍智,不思议智,无等智,威德智,广大智。于自善根,(以未悟故),不能生(真实之)信。由闻佛名,起(求生净土之)信心故。以此因缘,于五百岁处华胎中,犹如园苑宫殿之想。不见佛,不闻法,是名胎生。魏译曰,不了佛智,然犹信罪福,修习善本,愿生其国。是故胎生。宋译曰,众生所种善根,不能离相,不求佛慧,妄生分别,深著世乐人间福报。是故胎生。王氏本曰,若有众生修诸功德,愿生彼刹,后复疑悔不信有彼佛刹,不信作善得福。其人虽尔续有念心,暂信暂不信。临命终时,佛乃化现其身,令彼目见。以心悔故,其过差少,亦生彼刹。是谓胎生。今按前二译,但不信自性,不了佛智,名胎生故。宋译则直言修善求生人天者为胎生,极乐国中无胎生故。若王氏,则又以不信佛刹,不信罪福,暂信暂不信,为胎生。异前译中闻名起信及修习善本二种往生。大约净土中略言九品。广言千万品亦不能尽。如今生人中者,种种福报,种种罪业,各各不同。是故诸译虽互异,皆为实语。就中唐译,旨趣尤奥。以不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善根者,即顿了自心,不从他得。以入悟方能脱疑。是故未悟而修,终隔疑胎。胎以裹蔽为义,未悟之人,诸障未彻,合得是报。此等当在中下下上品摄。何故,下品后二种,经历六劫十二劫,方得华开。此但五百岁故。若如王本,则信佛猛利,未若最后二种。又所生在其刹边地,不应五百岁得见佛故。
  十五逆往生者。大经曰,唯除造五无间恶业,诽谤正法,及诸圣人。观经,则五逆十恶,临终十念,皆得往生。当知大经拣五逆者,以诽谤故。何故。入净土以信为导师。诽谤是信之贼。如水无所不容,但不容火。以火自不能容故。如风无所不入,但不入石。以石自不堪入故。诽谤之人,烧正法如猛焰,障佛智如铁壁。是故法海慧风,无因得受。观经拣诽谤不拣五逆者,义同文异。以五逆虽至恶,尚无决定不信之见,不应拣故。然有大心之人,始或不信,后因启发,猛省前失。如韩昌黎始斥佛骨,后皈依大颠。张无尽初诋佛书,欲著无佛论。后观净名经,大有省发,卒为宗门龙象。尤是法中希有之事。是故儒林英特,或有谬听先入,误谤佛法。但速图改悔,即是盛事。不应以谤为障难故。
西方合论

  旧跋

   净土玄门,失阐久矣。云栖大师重揭义天,海内共仰。而曹鲁川辈,犹谬执方山合论,谬争权实。盖由未透圆宗,徒取圆融广大语声故也。西方合论一出,判之为圆实堕。然后知净土诸经,的与华严法华不分优劣。可破千古群疑矣。伏愿见闻此论者,广破邪疑,直开正信。揭净土之心灯,照尘劫而无尽。辛卯秋净业弟子明善谨跋。
  
附纪梦(出珂雪斋外集)
   公安凫隐袁中道纪
  万历甲寅十月十五日,课毕趺坐,形神静爽。忽瞑去,如得定。俄魂出屋上,月正明。不觉飘然轻举,疾如飞鸟。云中二童子驶呼予曰,逐我来。盖西行也。下视山泽平畴,城邑村落,若垤土杯水,蜂衙蚁穴。少坠,秽不可闻。极力上振,乃否。俄二童子下至地曰,住。予随下。见坦道如绳,平如掌。视其地,非沙石,光耀滑腻。逐路有渠,文石为砌,宽十余丈许。中五色莲,芬香非常。渠上树枝叶晃耀,好鸟和鸣。间有金桥界渠,栏楯交罗。树内楼阁,整丽无比。楼中人清美妍好,宛若仙,皆睨予笑。童子行,予追不及。大呼曰,可于金桥少待。童子如言,始及之。共倚桥上宝栏少息。予揖问,卿何人,此何处,幸为我言。曰,予灵和先生侍者也。先生与卿有所晤言。予曰,先生何人。曰,即令兄中郎先生。相见自为卿言,可疾往。复取道至一处,树千余株。叶翠羽,花金瓣。树下池水汩汩,池上白玉扉。一童先入,一童导过楼阁二十余重,金色晃耀,灵华异草拂檐楹。至一楼下,一人下迎。神似中郎,而颜如玉,衣若云霞,长丈余。见而喜曰,弟至矣。携上楼,设拜。有四五天人来共坐。中郎曰,此西方边地也。信解未成,戒宝未全者,多生此。亦名懈慢国。上方有化佛楼台。前有大池,可百由旬。中有妙莲,众生托体。满则散处楼台,与有缘净友相聚。以无淫声美色,胜解易成。不久进为净土中人。予私念如此尚是边地耶。问,兄生何处。中郎曰,我净愿虽深,情染未除,初生此少时,今居净域矣。终以乘急戒缓,仅地居。不得与大士升虚空宝阁。尚需进修耳。幸宿生智慧猛利,又曾作西方论,赞叹如来不可思议度生之力,感得飞行自在,游诸刹土。诸佛说法,皆得往听。此实为胜。拉予行,冉冉上升,倏忽千万里。至一处,随中郎下。无日月,无昼夜,光耀无障蔽。皆以琉璃为地,内外映彻。以黄金绳,杂厕间错。界以七宝,分剂分明。树皆旃檀吉祥。行行相值,茎茎相望,数万千重。一一叶出众妙华,作异宝色。下为宝池,波扬无量自然妙声。其底沙,纯以金刚。池中众宝莲,叶五色光。池上隐隐危楼回带,阁道傍出。栋宇相承,窗闼交映,阶墀轩楹,种种满足。皆有无量乐器,演诸法音。大小弥陀经所载,十不得其秒忽耳。仰而睇之,空中楼阁,皆如云气。中郎曰,汝所见,净土地行众生光景也。过此为法身大士住处。甚美妙,千倍万倍于此。神通亦百倍千倍于此。吾以慧力游其间,不得住也。过此为十地等觉所居,吾亦不得而知。过此为妙觉所居,唯佛与佛乃能知之。语罢,复至一处。无墙垣,有栏楯。院宇光耀非常,不知何物为之。觉黄金白玉皆如土色。共坐于一楼下少谈。中郎曰,吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律,尚不止此。大都乘戒俱急,生品最高。次戒急,生最稳。若有乘无戒,多为业力所牵,流入八部鬼神众去。予亲见同人矣。弟般若气分颇深,戒定力甚少。夫悟理不能生戒定,亦狂慧也。归五浊,趁强健,实悟实修兼净愿,勤行方便,怜悯一切,不久自有良晤。一入他途,可怖可畏。如不能持戒,有龙树六斋法现存,遵而行之。杀戒尤急。寄语同学,未有日启鸾刀,口贪滋味,而能生清泰者也。虽说法如云如雨,何益于事。我与汝空王劫时,世为兄弟。乃至六道,莫不皆然。幸我已得善地,恐汝堕落。方便神力,摄汝至此。净秽相隔,不得久留。予更问伯修诸人生处。曰,生处皆佳,汝后自知。忽凌空而逝。予起步池上,如堕。一骇而醒,通身汗下。时残灯在篝,明月照窗,更四漏矣。

  旧跋
    成时曰,此金陵马太昭居士录出,余为评点附入。试观其中,字字与教乘相合。至警策处,尤非施设言辞者所能。如亲触寒威,身毛起粟。尚何有疑于咏觱发,歌栗烈者乎。且世世生生于六道中为兄弟,此岂人情所欲自道者耶。真语实语,允可流通。甲午夏成时识。

附袁中郎传
  袁中郎,名宏道,号石头居士,湖北公安人也。兄伯修,名宗道,号香光居士。弟小修,名中道,号上生居士。三人同母生。少以文名,长而皆好禅宗。万历中,先后举进士。伯修官至右庶子。中郎为吴江知县。听断敏决,公庭鲜事,辄喜游山水。后为礼部主事。谢病归,筑园城南,植柳万枝,号曰柳浪,与诸禅人游处其中。初学禅于李卓吾,信解通利,才辩无碍。已而自验曰,此空谈,非实际也。遂回向净土,晨夕礼诵,兼持禁戒。伯修小修亦同时发愿。中郎因博采经教,作西方合论。圆融性相,入不二门。书成,伯修序之。已而中郎起故官,再迁至稽勋司郎中。移病归,抵家不数日,入荆州城,宿于僧寺,无疾而卒。小修官南礼部郎中。乞休,老于家。居常勤于礼诵。一夕课毕,神游净土,如上所纪。
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