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真正的五百罗汉图及讲解四(361—500)[139P]

时间:2010-03-25 09:31来源:未知 作者:admin 点击:
  

  第叁佰陆拾壹尊

  须那刹尊者

  须那刹尊者,佛祖声闻弟子。

  尊者初入佛门时不守戒律。据《大智度论》卷一百载,“佛有恶弟子,须那刹多罗。”佛祖在白善山时,一日,尊者向佛祖请教拉弓箭的方法,佛祖认为弓箭有伤众生身命,且尊者佛性浅薄,遂拒绝了他的要求。他大为不满,宣称不是佛祖的弟子。在佛祖讲经时曾反披袈裟,两手高举恐吓佛祖,并高呼:“我是天地大神,我今降临世间,你快快回避!”后被降伏。受佛祖感化,改恶从善,皈依佛法,成为佛祖的侍者。佛祖有一四天王山中自然生成石钵,为希世之宝。尊者出于对佛祖的尊敬,终日手持石钵侍立佛侧,而不觉其重,终获罗汉果位。

  

  第叁佰陆拾贰尊

  喜见尊尊者

  喜见尊尊者,即一切众生喜见菩萨。

  据《妙法莲花经》卷六说:在过去世中,有一佛,名叫日月净明德如来佛。一切众生喜见菩萨因听此佛法《法华经》而修习苦行。满二千岁后,得现一切色身三昧。他对自己修行的成果非常高兴,便想报答日月净明德佛,于是踊身于虚空,雨曼陀罗等各种香花。但感以法力供养不如以身供养,便服食各种香料,满二千岁后,以香油涂身,再裹上天宝衣,衣上复涂香料,发神通力使自燃。顿时,光明遍照八十亿恒河世界,身火一直燃烧一千二百年才熄灭。尊者命终,转生于净德王家中,前识未泯,又上虚空到日月净明德佛所,日月净明德佛将归于涅槃,便以佛法相付。尊者在佛涅槃后将舍利装入十一万四千宝瓶,起建十一万四千塔供奉,又自燃两臂在各处塔前供养。他对大众说:“我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故。”话音刚落,两臂果然恢复如故。

  

  第叁佰陆拾叁尊

  韦蓝王尊者

  韦蓝王尊者,即韦蓝王菩萨。属十方诸大菩萨之一。

  尊者具有清净天眼,能遍观世间善恶诸事,劝导众生灭恶,有过必改,才能得到如来无上妙法。告诫众生交友要慎重,若自身清洁,遭逢恶友,也会造下无数的罪业,堕入地狱。只有身不行恶事,口不出恶言,心不思恶念才能走正道,得正果,偶而做了恶事,切不可隐瞒,应该受持尊者名号并思维赞叹,诚心悔过,向尊者发誓改过自新,以往罪业则可获消除。

  

  第叁佰陆拾肆尊

  提婆长尊者

  提婆长尊者,即僧伽提婆。本姓瞿昙,故又称瞿昙僧伽提婆,北印度罽宾国人。

  尊者学通三藏,尤善《阿毗昙心论》,洞其纤旨。为人俊朗有深鉴,而仪止温恭。前秦建元年中(365——384)至长安。十九年应比丘法和之请,与竺佛念合译《阿毗昙八犍度论》二十卷。翌年,高僧道安主持译出之《尊婆须蜜菩萨所集论》,即请尊者与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》,文义颇多差谬,而当时僧界领袖道安己示寂,又值关中大乱,故欲修正而未果。后数年,关东清平,尊者与法和等众徒东游洛阳,研讲《阿含》等经,遂通晓华语,乃更译出《阿毗昙心及鞞婆沙》等论,并改定先出之众经。未久,应慧远之请,渡江登庐山。东晋太元十六年(391)于般若台译出《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。隆安元年(397)游建业,受瑯琊王司旬素之延请,重译《中阿含经》,宣讲《阿毗昙》,名僧毕集,众皆悦悟。计其所译经典约百余万言,道化声誉之高,东汉安世高以来,无有出其右者,后不知所终。

  提婆长,又作僧伽提和,僧伽谛婆。意译为众天。

  

  第叁佰陆拾伍尊

  成大利尊者

  成大利尊者,即成利菩萨。成大利,意即成佛。

  《十住毗婆沙论》载,尊者在过去时代,曾降伏一切恶魔怨鬼,以无边智慧利益众生,众生都诚心供养,向其行头面触地礼,在现在世,仍然怜悯众生,常转无上**,与众乐、拔众苦,功德圆满本可获金身佛果,但怀着慈航普度的心怀,仍愿长住世间,度众生出苦海,升入净土。

  

  第叁佰陆拾陆尊

  法首尊者

  法首尊者,即法首菩萨,是金刚佛国一乘度佛前的上首弟子,为众生应当礼敬的大菩萨之一。

  据《佛说正恭敬经》载,尊者曾参加佛祖在舍卫国祗树给孤独园举行的法会。据《菩萨璎珞本业经》卷上载,尊者为娑婆世界西北无极远处的金刚佛国世界一乘度佛前的上首弟子。《十住毗婆沙论》卷五载,众生礼敬尊者等大菩萨,可发阿耨多罗三藐三菩提

  

  第叁佰陆拾柒尊

  苏频陀尊者

  苏频陀尊者,苏频陀是佛祖的最后一位弟子。《法住记》所列十六罗汉中的第四位。他为纪念佛陀,曾特制一塔,随身携带,故又被称为“托塔罗汉”。

  据说尊者率领七百阿罗汉,住在北俱卢洲,护持佛法,饶益有情。

  其像有多种,敦煌千佛洞第七十六窟之壁书所绘者,为趺坐于岩上,右手屈食、中二指,左手持水瓶,置于胸前。画之左上部题有“北俱卢洲第四尊者苏频陀大阿罗汉”。唐代禅月大师贯休所画尊者像,结跏趺坐于石上,著通肩法衣,右手握拳,左手按于膝上。苏东坡赞曰:“聘耳垂肩,绮眉覆观。佛在世时,见此耆年。开口诵经,四十余齿,时闻雷雹,出一弹指。”

  在《阿罗汉具德经》中,苏频陀又被译为“输毗多”。

  

  第叁佰陆拾捌尊

  众德首尊者

  众德首尊者,即功德首菩萨。

  尊者以功德智慧修炼其心,深心佛法坚固,犹若金刚,声名逾于须弥,法宝普照而雨甘露,深入缘起断诸邪见。尊者佛法精通圆融,辩才无碍,并说佛法音声如雷震狮吼,因其震撼,众生心中魔障如瓦解冰消,菩提心豁然呈露,故深得众生受戴。

  

  第叁佰陆拾玖尊

  金刚藏尊者

  金刚藏尊者,为获等觉阶位的菩萨。金刚藏,又译称金刚胎。据《十地经论》卷一:“何故名金刚藏》藏即名坚,其犹树藏,又如怀孕在藏,是故坚如金刚。名金刚藏。是诸善根,一切余善根中,其力最上,犹如金刚,亦能生成人天道行,诸余养根所不能坏,故名金刚藏。”密教贤劫十六尊之一。位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中第三位。密号持教金刚,立验金刚。

  形像为身呈青白色,左手握拳,右手持青莲花,花是有独股杵;印相为外缚拳立于火轮,或外缚五股印。

  尊者之名常出现于诸大乘经典中,《华严经》第六会十地品,特举为上首。因现忿怒身,或持金刚杵以伏恶魔,故亦称金刚藏王。尊者于《大日经》卷一《具缘品》等经籍中,皆名为金刚萨埵;于《文殊宝藏陀罗尼经》中,指文殊菩萨;于《理趣释》卷下,又指虚空藏于《略出念诵经》卷三,为金刚宝、金刚利之异名。

  

  第叁佰柒拾尊

  瞿伽离尊者

  瞿伽离尊者,佛祖之从弟。斛饭王之子提婆达多的弟子。

  根据佛教传说,一天夜晚,舍利弗与目连二人途中遇雨;借宿于一陶工家,次日早晨,有一女人沐浴,为尊者所见,便诬陷舍利弗、目连二人德行不净。佛陀闻知非常生气,多次加以申斥,尊者不改。遂罚其生疮而死,堕入阿鼻地狱。后悔过自新,转生世间,勤修佛法,得罗汉果位。

  瞿伽离,又作俱伽俱,仇伽梨、瞿波离、瞿和离等,意译曰恶时者、牛守。

  

  第叁佰柒拾壹尊

  日照明尊者

  日照明尊者,唐代中天竺高僧日照(613——687)。音译地婆诃罗。

  尊者广通三藏,兼善五明,严守戒行而神机朗逸,曾住于摩诃菩提及那烂陀寺。高宗仪风(676——678)初年随玄奘法师至唐,高宗迎请住锡长安魏国西寺,介绍印度中观派之新学说,就鸠摩罗什以来之三论而言,称新三论,并与大德道成律师、薄尘法师等十位名僧译经,时贤首法师,亦曾亲自来协助日照校勘。至武后垂拱年间,共译出《华严经入法界品》、《佛顶最胜陀罗尼经》、《大乘显识经》等十八部,三十四卷。垂拱三年十二月于东都洛阳太原寺入寂,享年七十五。弟子建塔供养,塔旁建寺,后经武三思奏请,赐寺额名“香山寺”。

  

  第叁佰柒拾贰尊

  无垢藏尊者

  无垢藏尊者,即无垢藏菩萨,为普花如来前的上首菩萨。当佛祖在耆阇崛山中说法时,他率九万二千诸菩萨前往听法。他对佛祖极为尊敬,先头面礼足,并传七宝叶莲花献给佛祖,还转达普花如来对佛祖的问候,并升虚空,结跏趺坐,专心听讲。

  据《大宝积经》卷二十九载,有一佛国世界名遍清净行世界,其佛各为普花如来,无垢藏是普花如来佛前上首菩萨。当佛陀佛在王舍城耆阇崛中说法时,光明遍照十方无量佛土世界,普花如来便令无垢藏菩萨率领九万二千诸菩萨众前来听法。无垢藏到达后,先头面礼足,向佛陀佛致敬,然后将普花如来命他转送的七宝千叶莲花转呈佛陀,并转达普花如来对佛陀的问候,语毕,即升虚空结跏趺坐,专心听讲。另据《生经》卷三载,佛陀在摩竭陀国菩提树下初成道时,无垢藏亦曾从遍清净行世界来会此所。

  

  第叁佰柒拾叁尊

  除疑网尊者

  除疑网尊者,即除疑菩萨。世上众生疑惑交织有如密网,从诸佛法可除疑网。

  据《十住婆沙论》卷五载,尊者己获得阿耨多罗三藐三菩提(正等正觉),转**、雨法雨、击法鼓、吹法螺,广布佛法于世间,济度众苦,利乐有情。劝导众生要孝顺父母。勿伤人,勿歁人,勿扰人,不盗窃佛塔、寺院。尊者能用佛法解除众生疑惑,皈依佛法,引导他们走上佛国清净乐土。

  

  第叁佰柒拾肆尊

  无量明尊者

  无量明尊者,即无量明菩萨。为妙禅佛土世界无相音佛前的上首菩萨,无量明即无限光明之意,稽诸史实,实无其人。

  据《华手经》卷四载,在破疑佛居住的疑悔世界和无边功德成就佛居信的德住世界之间,有一处佛土世界,名叫妙禅,尊者为无相音佛前的上首菩萨。尊者具有绝大智慧,其光明掩盖日月,遍照人间,使众生走出幽冥,走入佛国清净乐土。

  

  第叁佰柒拾伍尊

  除众忧尊者

  除众忧尊者,即除一切忧冥菩萨,密号大救金刚,居胎藏界曼陀罗地藏院最上端。

  尊者能除一切众生的忧恼与冥想,佛教认为世间充满种种忧恼通苦,生老病死为苦,爱别离为苦,身心五阴盛亦苦,诸苦生众忧,众忧而不能自拔。尊者怜悯众生,通过广布佛法,使众生产生智慧,智慧生而众苦灭。

  除一切忧冥菩萨,又名除一切忧恼菩萨。

  

  第叁佰柒拾陆尊

  无垢德尊者

  无垢德尊者,即无垢藏菩萨,稽诸史实,实无其人。无垢,又作无漏,漏即烦恼,贪瞋等烦恼日日夜夜由眼、耳等六根门泄漏流注而不止,故谓之漏,无漏即除烦恼使心无垢染,恢复清净本性。

  佛教认为,人心本自清净,但为烦恼所染,犹如明镜被灰尘掩蔽,尊者己无有烦恼恢复了清净本性,据《十住毗婆沙论》卷五载,众生若礼敬尊者,可以得无上正等正觉,忆念尊者之名,可以帮助众生拂去尘埃,呈现晶莹无瑕之本体。

  

  第叁佰柒拾柒尊

  光明网尊者

  光明网尊者,即光明网菩萨,为护念佛行之二十五菩萨之一。

  佛教认为,对于具有邪见之人而言,佛法犹如光明网,能令其弃暗投明。据载,弥勒佛曾发下誓愿,普度众生升往极乐净土。若世间众生能口念弥勒佛号,而且专心观想,思维不乱,口心一致,便能感受到弥勒佛大悲愿的回应,念佛者的心意与大悲愿的回应力相感应,就能进入念佛三昧。天下善良的人修持此法,可免除祸灾,升住极乐净土;天下的恶人修炼此法,可改邪归正,久而久之也可升往极乐净土。尊者智慧如明,具有极大的威德,能禁止凶神恶鬼扰乱修行者的心念,使他们日夜安稳修习功德。当修练者功德圆满时,尊者便与弥勒佛一起前来迎接,使之转生极乐世界。

  

  第叁佰柒拾捌尊

  修善行尊者

  修善行尊者,即修行菩萨。据《佛遗教经论疏节要》云:“修行菩萨,住堪忍地中,能忍种种诸苦恼故。”堪忍地,菩萨十地中初地之别名。《玄义》卷四上曰:“上持佛法,下荷众生,名堪忍地。”

  尊者智慧宽广,崇信佛法,住于堪忍地中,善于忍受种种苦恼。《南本涅槃经》卷十一曰:“菩萨摩诃萨住此地己,则能堪忍贪欲恚痴,亦能堪忍寒忍寒热饥渴,蚊虻蚤虱,暴风恶触,种种疾疫,挝打楚挞,身心苦恼,一切能忍,是故名为住堪忍地。”尊者为了升入清净乐土,帮助众生解脱,忍受种种苦恼。

  

  第叁佰柒拾玖尊

  坐清凉尊者

  坐清凉尊者,即澄观(738-839)唐代僧,俗姓夏候,字大休,华严宗四祖。号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。祖籍越州山阴(浙江绍兴人)。

  尊者十一岁依宝林寺霈禅师出家,十四岁得度。成年后启蒙游南北名寺,通各派学说。尤重法藏之华严教法。贞元十五年(一说十一年)德宗圣诞,召入内殿,阐扬华严宗旨,德宗赞他“言雅而简,辞典丰富,能以圣法,清凉联心”。因此赐号“清凉国师”。尊者曾立十愿以自励,依此赐号而称“清凉十愿”。顺宗即位,亦礼之为国师,朝野悉慕高风。宪宗元和五年(810),答宪宗之问,述华严法界之义,以深惬帝旨,加号“僧统清凉国尊者”。任僧统,领管全国佛教。开成四年示寂,世寿一0二(一说元和中示寂,寿七十余),葬于终南山石室,相国裴体撰碑文。尊者身历九朝,先后为七帝讲经,弟子有密宗、僧叡、法印、寂光,得法者凡百余人。著作有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《华严纲要》三卷、《五蕴观》、《三圣圆融观门》等三十多种。

  

  第叁佰捌拾尊

  中天在线眼尊者

  中天在线眼尊者,即阿育王。意译中天在线王。又有天爱喜喜见王之称。生于佛陀入灭后百年左右。

  尊者为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王,约生于公元前三世纪,统一印度,为保护佛教最有力之统治者。王幼时生性狂暴,不得其父宠爱,于父王崩后,杀诸兄弟登王位,后仍狂暴杀戮百姓,广造牢狱,残害无辜百姓,因而有“旃陀(暴恶)之称。后在统一全国的战争中,见杀戮之悲惨,乃大为激动,放弃用兵统一全国之途径,幡然悔悟皈依佛教立佛教为国教,在国内建八万四千僧伽蓝,造八万四千佛塔,即位十七年于首都华氏城举行第三次佛典结集,经目犍连子帝须为上座,参与者有长老一千人,经九个月遂竞其功。继之派遣末阐提往诸国,从事传道工作。功德无量,故其后半生有“达磨(正法)阿育王”之称。注释掉的------>

  

  第叁佰陆拾壹尊

  须那刹尊者

  须那刹尊者,佛祖声闻弟子。

  尊者初入佛门时不守戒律。据《大智度论》卷一百载,“佛有恶弟子,须那刹多罗。”佛祖在白善山时,一日,尊者向佛祖请教拉弓箭的方法,佛祖认为弓箭有伤众生身命,且尊者佛性浅薄,遂拒绝了他的要求。他大为不满,宣称不是佛祖的弟子。在佛祖讲经时曾反披袈裟,两手高举恐吓佛祖,并高呼:“我是天地大神,我今降临世间,你快快回避!”后被降伏。受佛祖感化,改恶从善,皈依佛法,成为佛祖的侍者。佛祖有一四天王山中自然生成石钵,为希世之宝。尊者出于对佛祖的尊敬,终日手持石钵侍立佛侧,而不觉其重,终获罗汉果位。

  

  第叁佰陆拾贰尊

  喜见尊尊者

  喜见尊尊者,即一切众生喜见菩萨。

  据《妙法莲花经》卷六说:在过去世中,有一佛,名叫日月净明德如来佛。一切众生喜见菩萨因听此佛法《法华经》而修习苦行。满二千岁后,得现一切色身三昧。他对自己修行的成果非常高兴,便想报答日月净明德佛,于是踊身于虚空,雨曼陀罗等各种香花。但感以法力供养不如以身供养,便服食各种香料,满二千岁后,以香油涂身,再裹上天宝衣,衣上复涂香料,发神通力使自燃。顿时,光明遍照八十亿恒河世界,身火一直燃烧一千二百年才熄灭。尊者命终,转生于净德王家中,前识未泯,又上虚空到日月净明德佛所,日月净明德佛将归于涅槃,便以佛法相付。尊者在佛涅槃后将舍利装入十一万四千宝瓶,起建十一万四千塔供奉,又自燃两臂在各处塔前供养。他对大众说:“我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故。”话音刚落,两臂果然恢复如故。

  

  第叁佰陆拾叁尊

  韦蓝王尊者

  韦蓝王尊者,即韦蓝王菩萨。属十方诸大菩萨之一。

  尊者具有清净天眼,能遍观世间善恶诸事,劝导众生灭恶,有过必改,才能得到如来无上妙法。告诫众生交友要慎重,若自身清洁,遭逢恶友,也会造下无数的罪业,堕入地狱。只有身不行恶事,口不出恶言,心不思恶念才能走正道,得正果,偶而做了恶事,切不可隐瞒,应该受持尊者名号并思维赞叹,诚心悔过,向尊者发誓改过自新,以往罪业则可获消除。

  

  第叁佰陆拾肆尊

  提婆长尊者

  提婆长尊者,即僧伽提婆。本姓瞿昙,故又称瞿昙僧伽提婆,北印度罽宾国人。

  尊者学通三藏,尤善《阿毗昙心论》,洞其纤旨。为人俊朗有深鉴,而仪止温恭。前秦建元年中(365——384)至长安。十九年应比丘法和之请,与竺佛念合译《阿毗昙八犍度论》二十卷。翌年,高僧道安主持译出之《尊婆须蜜菩萨所集论》,即请尊者与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》,文义颇多差谬,而当时僧界领袖道安己示寂,又值关中大乱,故欲修正而未果。后数年,关东清平,尊者与法和等众徒东游洛阳,研讲《阿含》等经,遂通晓华语,乃更译出《阿毗昙心及鞞婆沙》等论,并改定先出之众经。未久,应慧远之请,渡江登庐山。东晋太元十六年(391)于般若台译出《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。隆安元年(397)游建业,受瑯琊王司旬素之延请,重译《中阿含经》,宣讲《阿毗昙》,名僧毕集,众皆悦悟。计其所译经典约百余万言,道化声誉之高,东汉安世高以来,无有出其右者,后不知所终。

  提婆长,又作僧伽提和,僧伽谛婆。意译为众天。

  

  第叁佰陆拾伍尊

  成大利尊者

  成大利尊者,即成利菩萨。成大利,意即成佛。

  《十住毗婆沙论》载,尊者在过去时代,曾降伏一切恶魔怨鬼,以无边智慧利益众生,众生都诚心供养,向其行头面触地礼,在现在世,仍然怜悯众生,常转无上**,与众乐、拔众苦,功德圆满本可获金身佛果,但怀着慈航普度的心怀,仍愿长住世间,度众生出苦海,升入净土。

  

  第叁佰陆拾陆尊

  法首尊者

  法首尊者,即法首菩萨,是金刚佛国一乘度佛前的上首弟子,为众生应当礼敬的大菩萨之一。

  据《佛说正恭敬经》载,尊者曾参加佛祖在舍卫国祗树给孤独园举行的法会。据《菩萨璎珞本业经》卷上载,尊者为娑婆世界西北无极远处的金刚佛国世界一乘度佛前的上首弟子。《十住毗婆沙论》卷五载,众生礼敬尊者等大菩萨,可发阿耨多罗三藐三菩提

  

  第叁佰陆拾柒尊

  苏频陀尊者

  苏频陀尊者,苏频陀是佛祖的最后一位弟子。《法住记》所列十六罗汉中的第四位。他为纪念佛陀,曾特制一塔,随身携带,故又被称为“托塔罗汉”。

  据说尊者率领七百阿罗汉,住在北俱卢洲,护持佛法,饶益有情。

  其像有多种,敦煌千佛洞第七十六窟之壁书所绘者,为趺坐于岩上,右手屈食、中二指,左手持水瓶,置于胸前。画之左上部题有“北俱卢洲第四尊者苏频陀大阿罗汉”。唐代禅月大师贯休所画尊者像,结跏趺坐于石上,著通肩法衣,右手握拳,左手按于膝上。苏东坡赞曰:“聘耳垂肩,绮眉覆观。佛在世时,见此耆年。开口诵经,四十余齿,时闻雷雹,出一弹指。”

  在《阿罗汉具德经》中,苏频陀又被译为“输毗多”。

  

  第叁佰陆拾捌尊

  众德首尊者

  众德首尊者,即功德首菩萨。

  尊者以功德智慧修炼其心,深心佛法坚固,犹若金刚,声名逾于须弥,法宝普照而雨甘露,深入缘起断诸邪见。尊者佛法精通圆融,辩才无碍,并说佛法音声如雷震狮吼,因其震撼,众生心中魔障如瓦解冰消,菩提心豁然呈露,故深得众生受戴。

  

  第叁佰陆拾玖尊

  金刚藏尊者

  金刚藏尊者,为获等觉阶位的菩萨。金刚藏,又译称金刚胎。据《十地经论》卷一:“何故名金刚藏》藏即名坚,其犹树藏,又如怀孕在藏,是故坚如金刚。名金刚藏。是诸善根,一切余善根中,其力最上,犹如金刚,亦能生成人天道行,诸余养根所不能坏,故名金刚藏。”密教贤劫十六尊之一。位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中第三位。密号持教金刚,立验金刚。

  形像为身呈青白色,左手握拳,右手持青莲花,花是有独股杵;印相为外缚拳立于火轮,或外缚五股印。

  尊者之名常出现于诸大乘经典中,《华严经》第六会十地品,特举为上首。因现忿怒身,或持金刚杵以伏恶魔,故亦称金刚藏王。尊者于《大日经》卷一《具缘品》等经籍中,皆名为金刚萨埵;于《文殊宝藏陀罗尼经》中,指文殊菩萨;于《理趣释》卷下,又指虚空藏于《略出念诵经》卷三,为金刚宝、金刚利之异名。

  

  第叁佰柒拾尊

  瞿伽离尊者

  瞿伽离尊者,佛祖之从弟。斛饭王之子提婆达多的弟子。

  根据佛教传说,一天夜晚,舍利弗与目连二人途中遇雨;借宿于一陶工家,次日早晨,有一女人沐浴,为尊者所见,便诬陷舍利弗、目连二人德行不净。佛陀闻知非常生气,多次加以申斥,尊者不改。遂罚其生疮而死,堕入阿鼻地狱。后悔过自新,转生世间,勤修佛法,得罗汉果位。

  瞿伽离,又作俱伽俱,仇伽梨、瞿波离、瞿和离等,意译曰恶时者、牛守。

  

  第叁佰柒拾壹尊

  日照明尊者

  日照明尊者,唐代中天竺高僧日照(613——687)。音译地婆诃罗。

  尊者广通三藏,兼善五明,严守戒行而神机朗逸,曾住于摩诃菩提及那烂陀寺。高宗仪风(676——678)初年随玄奘法师至唐,高宗迎请住锡长安魏国西寺,介绍印度中观派之新学说,就鸠摩罗什以来之三论而言,称新三论,并与大德道成律师、薄尘法师等十位名僧译经,时贤首法师,亦曾亲自来协助日照校勘。至武后垂拱年间,共译出《华严经入法界品》、《佛顶最胜陀罗尼经》、《大乘显识经》等十八部,三十四卷。垂拱三年十二月于东都洛阳太原寺入寂,享年七十五。弟子建塔供养,塔旁建寺,后经武三思奏请,赐寺额名“香山寺”。

  

  第叁佰柒拾贰尊

  无垢藏尊者

  无垢藏尊者,即无垢藏菩萨,为普花如来前的上首菩萨。当佛祖在耆阇崛山中说法时,他率九万二千诸菩萨前往听法。他对佛祖极为尊敬,先头面礼足,并传七宝叶莲花献给佛祖,还转达普花如来对佛祖的问候,并升虚空,结跏趺坐,专心听讲。

  据《大宝积经》卷二十九载,有一佛国世界名遍清净行世界,其佛各为普花如来,无垢藏是普花如来佛前上首菩萨。当佛陀佛在王舍城耆阇崛中说法时,光明遍照十方无量佛土世界,普花如来便令无垢藏菩萨率领九万二千诸菩萨众前来听法。无垢藏到达后,先头面礼足,向佛陀佛致敬,然后将普花如来命他转送的七宝千叶莲花转呈佛陀,并转达普花如来对佛陀的问候,语毕,即升虚空结跏趺坐,专心听讲。另据《生经》卷三载,佛陀在摩竭陀国菩提树下初成道时,无垢藏亦曾从遍清净行世界来会此所。

  

  第叁佰柒拾叁尊

  除疑网尊者

  除疑网尊者,即除疑菩萨。世上众生疑惑交织有如密网,从诸佛法可除疑网。

  据《十住婆沙论》卷五载,尊者己获得阿耨多罗三藐三菩提(正等正觉),转**、雨法雨、击法鼓、吹法螺,广布佛法于世间,济度众苦,利乐有情。劝导众生要孝顺父母。勿伤人,勿歁人,勿扰人,不盗窃佛塔、寺院。尊者能用佛法解除众生疑惑,皈依佛法,引导他们走上佛国清净乐土。

  

  第叁佰柒拾肆尊

  无量明尊者

  无量明尊者,即无量明菩萨。为妙禅佛土世界无相音佛前的上首菩萨,无量明即无限光明之意,稽诸史实,实无其人。

  据《华手经》卷四载,在破疑佛居住的疑悔世界和无边功德成就佛居信的德住世界之间,有一处佛土世界,名叫妙禅,尊者为无相音佛前的上首菩萨。尊者具有绝大智慧,其光明掩盖日月,遍照人间,使众生走出幽冥,走入佛国清净乐土。

  

  第叁佰柒拾伍尊

  除众忧尊者

  除众忧尊者,即除一切忧冥菩萨,密号大救金刚,居胎藏界曼陀罗地藏院最上端。

  尊者能除一切众生的忧恼与冥想,佛教认为世间充满种种忧恼通苦,生老病死为苦,爱别离为苦,身心五阴盛亦苦,诸苦生众忧,众忧而不能自拔。尊者怜悯众生,通过广布佛法,使众生产生智慧,智慧生而众苦灭。

  除一切忧冥菩萨,又名除一切忧恼菩萨。

  

  第叁佰柒拾陆尊

  无垢德尊者

  无垢德尊者,即无垢藏菩萨,稽诸史实,实无其人。无垢,又作无漏,漏即烦恼,贪瞋等烦恼日日夜夜由眼、耳等六根门泄漏流注而不止,故谓之漏,无漏即除烦恼使心无垢染,恢复清净本性。

  佛教认为,人心本自清净,但为烦恼所染,犹如明镜被灰尘掩蔽,尊者己无有烦恼恢复了清净本性,据《十住毗婆沙论》卷五载,众生若礼敬尊者,可以得无上正等正觉,忆念尊者之名,可以帮助众生拂去尘埃,呈现晶莹无瑕之本体。

  

  第叁佰柒拾柒尊

  光明网尊者

  光明网尊者,即光明网菩萨,为护念佛行之二十五菩萨之一。

  佛教认为,对于具有邪见之人而言,佛法犹如光明网,能令其弃暗投明。据载,弥勒佛曾发下誓愿,普度众生升往极乐净土。若世间众生能口念弥勒佛号,而且专心观想,思维不乱,口心一致,便能感受到弥勒佛大悲愿的回应,念佛者的心意与大悲愿的回应力相感应,就能进入念佛三昧。天下善良的人修持此法,可免除祸灾,升住极乐净土;天下的恶人修炼此法,可改邪归正,久而久之也可升往极乐净土。尊者智慧如明,具有极大的威德,能禁止凶神恶鬼扰乱修行者的心念,使他们日夜安稳修习功德。当修练者功德圆满时,尊者便与弥勒佛一起前来迎接,使之转生极乐世界。

  

  第叁佰柒拾捌尊

  修善行尊者

  修善行尊者,即修行菩萨。据《佛遗教经论疏节要》云:“修行菩萨,住堪忍地中,能忍种种诸苦恼故。”堪忍地,菩萨十地中初地之别名。《玄义》卷四上曰:“上持佛法,下荷众生,名堪忍地。”

  尊者智慧宽广,崇信佛法,住于堪忍地中,善于忍受种种苦恼。《南本涅槃经》卷十一曰:“菩萨摩诃萨住此地己,则能堪忍贪欲恚痴,亦能堪忍寒忍寒热饥渴,蚊虻蚤虱,暴风恶触,种种疾疫,挝打楚挞,身心苦恼,一切能忍,是故名为住堪忍地。”尊者为了升入清净乐土,帮助众生解脱,忍受种种苦恼。

  

  第叁佰柒拾玖尊

  坐清凉尊者

  坐清凉尊者,即澄观(738-839)唐代僧,俗姓夏候,字大休,华严宗四祖。号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。祖籍越州山阴(浙江绍兴人)。

  尊者十一岁依宝林寺霈禅师出家,十四岁得度。成年后启蒙游南北名寺,通各派学说。尤重法藏之华严教法。贞元十五年(一说十一年)德宗圣诞,召入内殿,阐扬华严宗旨,德宗赞他“言雅而简,辞典丰富,能以圣法,清凉联心”。因此赐号“清凉国师”。尊者曾立十愿以自励,依此赐号而称“清凉十愿”。顺宗即位,亦礼之为国师,朝野悉慕高风。宪宗元和五年(810),答宪宗之问,述华严法界之义,以深惬帝旨,加号“僧统清凉国尊者”。任僧统,领管全国佛教。开成四年示寂,世寿一0二(一说元和中示寂,寿七十余),葬于终南山石室,相国裴体撰碑文。尊者身历九朝,先后为七帝讲经,弟子有密宗、僧叡、法印、寂光,得法者凡百余人。著作有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《华严纲要》三卷、《五蕴观》、《三圣圆融观门》等三十多种。

  

  第叁佰捌拾尊

  中天在线眼尊者

  中天在线眼尊者,即阿育王。意译中天在线王。又有天爱喜喜见王之称。生于佛陀入灭后百年左右。

  尊者为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王,约生于公元前三世纪,统一印度,为保护佛教最有力之统治者。王幼时生性狂暴,不得其父宠爱,于父王崩后,杀诸兄弟登王位,后仍狂暴杀戮百姓,广造牢狱,残害无辜百姓,因而有“旃陀(暴恶)之称。后在统一全国的战争中,见杀戮之悲惨,乃大为激动,放弃用兵统一全国之途径,幡然悔悟皈依佛教立佛教为国教,在国内建八万四千僧伽蓝,造八万四千佛塔,即位十七年于首都华氏城举行第三次佛典结集,经目犍连子帝须为上座,参与者有长老一千人,经九个月遂竞其功。继之派遣末阐提往诸国,从事传道工作。功德无量,故其后半生有“达磨(正法)阿育王”之称。

  

  第叁佰捌拾壹尊

  去盖障尊者

  去盖障尊者,全名为除一切盖障,即除一切盖障菩萨。居胎藏界曼陀罗十三大院之第八位。

  尊者初入佛门,住修净菩提法门,然而不能耐受长时间静修的勤劳辛苦。后悟得除一切盖障三昧,从此不畏劳苦,坚持修练,终于见法明道,具五神通力,口念真言,可开发众生的善性和智慧,清除众生垢染,最终获得清净因缘,尊者具大慈大悲之心,为大众拔除障门,满足众生之愿,使众生身心安稳而无畏惧。

  去盖障尊者,又称除盖障菩萨,去盖障菩萨。

  

  第叁佰捌拾贰尊

  自明尊尊者

  自明尊尊者。稽诸史实,实无其人。明,为智慧之别名,《佛地论》卷一曰:“有义明者以慧为性,慧能破暗故说为明,有义无碍善根为性,翻无明故。”

  又《大乘义章》卷十四曰:“知法显了知名为明。”自明即不借功用,自然而生佛之一切种智,或云自然智、无师智。

  尊者解脱众生于苦海,主要是他善于激发众生所具的潜在智慧与能力,使其×××见性,脱离垢染,进入清净的佛国乐土。

  

  第叁佰捌拾叁尊

  和伦调尊者

  和伦调尊者,即和伦调菩萨。

  自众无数劫以来,尊者便己开始学佛求道,在往昔世,释尊曾向他学习般舟三昧。他己具备了佛的功德,但发下誓愿,地狱不空,誓不成佛,即只有当天下众生都获得解脱之后,他才成佛。而今,尊者住于世间,众生若遇有急难,只要呼唤其名,就能遇难成祥、转危为安。经常供养,参拜尊者,死后可被迎往极乐国土,转生于莲花花瓣之中。

  和伦调尊者,又锻造和伦调菩萨。

  

  第叁佰捌拾肆尊

  净除垢尊者

  净除垢尊者,即净三垢菩萨。稽诸史实,实无其人。三垢,又作三毒、三根,即贪、瞋、痴,为一切烦恼之根源。贪,指对自己喜欢的事物生贪欲之心;瞋,指对自己不的事物生恚怒之心;痴,指看不清事物本质的迷暗之心。

  据《文殊支利普超三昧经》卷下载,尊者曾和诸大菩萨、比丘一起点化阿阇世王,使之开悟。尊者经过长期修行清除了贪、瞋、痴三毒后,拔除了烦恼之根,并“广济众厄难”,帮助众生脱离苦海。

  

  第叁佰捌拾伍尊

  去诸业尊者

  去诸业尊者,又名除业菩萨,为释迦如来五佛顶之一。

  据《尊胜佛顶修瑜珈法仪规》卷下载,佛陀慈悲无量,怜悯众生遍堕恶趣之苦,便入除障三摩地,佛入定后,从其头顶显示出轮王形象,此轮王即尊者,顶背祥光辉曜赫奕,照映世间。尊者出现时,十方世界发生六种震动,一切地狱六道众生,或即将堕入地狱的罪人,都被救助而获得解脱,升往十方清净乐土。尊者能清除一切恶道和一切有情的生死苦恼,参拜尊者,可免除今世及前世一切恶业。(五百罗汉)

  去诸业尊者,又名推碎菩萨,尊胜菩萨,除障佛顶菩萨。

  

  第叁佰捌拾陆尊

  慈仁尊尊者

  慈仁尊尊者,即慈仁菩萨。

  据《菩萨璎珞经》卷十四载,当佛陀在摩揭陀国尼连禅河边菩提树下成道后,在法乐讲堂举行法会。十方诸菩萨均从各佛国世界来到佛陀身边,劝请佛陀解救众生之苦难,尊者曾参加佛陀的法会并在法会上赞颂佛陀:“诸法其深奥,如空无端绪,达本无诸道,故号人中尊。”

  

  第叁佰捌拾柒尊

  无尽慈尊者

  无尽慈尊者,即弥勒菩萨。名阿逸多,意译慈氏。

  尊者生于南天竺婆罗门种族,多年跟随佛祖学习佛法,探讨解救众生的方法。曾问为何有人奉佛而不能解脱,释尊解释说:有人自称信奉佛教但对佛法心存疑惑,不能真正获得佛的智慧。他们相信祸福报应,却不礼敬佛,不听佛经,不参拜诸菩萨及声闻圣众,所以不得解脱。若坚信佛法,明了佛智,参拜诸佛菩萨,一心利益众生,来世就会转生到七宝莲花花瓣中,身放光明,脱离苦海,尊者铭记佛祖的教诲,灭度后住兜率天宫内院,四千年后降生人间,在华林园龙华树下成正觉。为大众说法三次,普化一切人、天、谓之龙华会。

  

  第叁佰捌拾捌尊

  飒陀怒尊者

  飒陀怒尊者,即贤护菩萨。贤护,为八大菩萨之一,十六大菩萨之一。系在家菩萨。密教列为贤劫十六尊之一,置于金刚界曼荼羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚,离垢金刚。又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之一第四位,利除怪菩萨,密号巧济金刚。

  据《大宝积经》卷一0九载,尊者原为王舍城中最大富商之子,其所受之诸乐、果报,为忉利帝天王所不及。他的前世行善,今世得快乐之果报,其快乐的程度虽忉利天和天帝释也赶不上。据《八吉禅神咒经》载,若有急疾,呼贤护等八人名字,即得解脱。命终时,此八人飞往迎之。又据《大佛顶首楞严经》卷五所载,跋陀婆罗入浴室而悟水因,证得无所有,基于此说,禅宗遂于浴室安置贤护尊者。

  飒陀怒尊者,一作飒陀婆罗,音译跋奈罗波罗菩萨、跋陀波罗菩萨,拔陀和菩萨,又称贤护长者,贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。因善护众生之佛知见,故又称巧护金刚,又以如来金刚之智慧善于除却众生之疑悔,故又称疑悔菩萨;而以如来一实之慧光,巧于救济处黑暗中之众生,故又称巧济金刚。

  

  第叁佰捌拾玖尊

  那罗达尊者

  那罗达尊者,原为南天竺一神仙阿私陀的童子。

  佛陀降生前,尊者为南天竺在增长林中修练仙道之神仙阿私陀的侍从童子,侍立仙人身后持尘拂为仙人驱逐蚊虻。仙人法力威猛,具五神通力。据《佛本行经》卷九载,一日,尊者遥望净饭王宫祥光映照,便带领那罗达去察看究竟,师徒二人来到净饭王宫,得知净饭王喜得贵子。王请全城相师为太子看相,众相师都说太子相貌端好,必当大贵。阿私陀仙人也亲自赶来,预卜未来太子将成为当世之佛。便辞别净饭王,携那罗达飞回增长林。于是叫尊者出家为僧,学习佛法。终获罗汉果位而获得解脱。

  

  第叁佰玖拾尊

  行愿持尊者

  行愿持尊者,稽诸史实,实无其人。行愿,行愿胜义菩提心。龙树之菩提心论,分别菩提心之相为行愿、胜义、三摩地三种。第一起利益一切众生而使成佛之愿谓之行愿菩提心。论曰:“行愿者,谓修习之人,常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身。”身之行与心之愿,相资而成大事。《青龙疏》下曰:“由行与愿互相依持。此二俱修,不偏起故。”行与愿互相依持,俱修而不偏起。有愿而无行,犹如欲度彼岸,不肯备于船筏。

  尊者立下拯救天下众生的宏愿,又坚定施行,故得以证阿罗汉果。

  

  叁佰玖拾壹尊

  天眼尊尊者

  天眼尊尊者,稽诸史实,实无其人。天眼,五眼之一,为天趣之眼。《智度论》五曰:“于眼得色界四大造清净色。是名天眼。天眼所见,自地及下地六道中众生诸物。若近若远,若粗若细,诸色莫不能照。是天眼有二种。一者从报得,二者从修得。”天眼明,阿罗汉所得三明之一。较天眼通之更为明了者,天眼通凡圣皆能得之,天眼明非圣者不能得。

  尊者眼睛可以观察无限远和无限近、每限小和无限大,看到每个的心性善心,看到人的前生的善恶,预示来生的去处。并可根据每人的善恶,指出消除罪恶,求得解脱的方法。据《大方广佛华严经》卷第十九载,天眼尊己获得果位,他饶益众生,为大众演讲佛法,以求使世间有情永出恶趣,舍离诸苦。凡是尊者到过的国土,五谷丰登、万民欢乐,天地鬼神都感受到他的恩泽,礼敬天眼尊者可以得到他的庇佑,获得解脱的方法。

  

  第叁佰玖拾贰尊

  无尽智尊者

  无尽智尊者,即无尽智菩萨。

  据《佛说大般泥洹经》卷一载,佛陀在尸那迦城熙连河边坚固林双树间即将涅槃时,尊者极度悲痛,急忙赶到。佛陀安慰他不要悲痛,并演说无上妙法,尊者恭敬聆听。曾在无数劫中修习净戒,兴隆三宝,转正**,成大庄严,行处坚固,一切功德悉皆成就。他慈悲为怀,随顺世间,劝导众生勿依仗权势胡作非为;勿乱交坏人;勿虐待父母;勿贪饮无度等,否则,将受地狱之苦。可使未度者度,未脱者脱。

  

  第叁佰玖拾叁尊

  遍具足尊者

  遍具足尊者,即遍济世间众生之具足阿罗汉。

  据《佛名经》卷第十四载,尊者功德圆满,慈悲众生,愿天下人都能升极乐土,特别是残疾人,能得到康复。令盲者得视,聋者得听,痖者能言,饥贫者丰衣足食,无一人受饥寒之苦。尊者愿人生形貌端丽,妙像庄严,为人所喜;愿人与人之间慈悲相面,佛眼相看。快乐吉祥,善良的人祝祷尊者,可实现自己的愿望,尊者还劝导众生不要依仗权势和财富胡作非为;不要遗忘父母的养育之恩和不敬父母;不要贪杯而饮酒无度。犯有以上罪过的人若能诚心祈祷尊者,则可消除罪业,免受地狱之苦。

  

  第叁佰玖拾肆尊

  宝盖尊尊者

  宝盖尊尊者,原为摩揭陀国王舍城之居士。宝盖,系伞之美称,即指七宝严饰之天盖,于佛菩萨或戒尊者等之高座上,作为庄严具。又如经幢,石塔之顶上,有雕刻精细如伞状之盖,亦称宝盖。

  摩揭陀乃佛陀证道、弘道之地,也是佛教的传播中心。尊者曾是亲近三宝,接受五戒的优婆塞(即在家居士)。他尊信佛教常到佛陀居住处聆听教义。据《佛说仁王般若波罗蜜经》载,尊者曾参加佛陀在该城耆阇崛山中举行的法会。舍卫国波斯匿王曾向他请教问题。曾参加佛教的第一次结集,尊者严守戒律,修行不懈,终于证得阿罗汉果。

  

  第叁佰玖拾伍尊

  神通化尊者

  神通化尊者,法号不祥。

  尊者因为善于运用神通宣扬佛法,教化众生,故名。据《大唐西域记》卷十二载,他曾在于阗国(今新疆和阗)时,国王不信佛法,他运用神通力,全身大放光明,使国王油然生钦敬之心,邀至宫内居住。安于树林中修行的清幽寂静,婉言拒绝。于是,出资为他在林中修建塔寺。国王喜获舍利数百粒,叹不能敬置塔下。尊者再用神通力,右手托塔,放置舍利。毕又将宝塔徐徐放回原位,塔身安好如初,观者无不惊叹称奇,于是举国皈依佛教,佛教于是在阗逐渐兴盛。

  

  第叁佰玖拾陆尊

  思善识尊者

  思善识尊者,稽诸史实,实无其人。,善识,即善知识,据《法华文句》卷四:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。又《法华经·妙庄严王品》曰:”善知识者,是大因缘,所为化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。“即善于观察别人的品德与能力,帮助别人走向正道的人。

  善识尊者在修习佛道的过程中,时刻思念欲得善知识之助,以尽快发无上正等正觉,终获罗汉果位。

  

  第叁佰玖拾柒尊

  喜信静尊者

  喜信静尊者,稽诸史实,实无其人。

  尊者信奉信、静二字,并以此规范自身、教化众人,故号称喜信静,由信奉佛法,而依法修行。由修行而得静心,以绝除烦乱,不生愤勃、不报他怨,不起瞋心。对佛法的诚心,犹如在水中安放“信珠“,可澄清垢染,去除心中世俗的污浊。初入三宝之人,要以信为本,信乃一切功德之母,信心坚定,则无宝不取,至心静不乱,则智慧中生,可永除心中的忧烦。

  

  第叁佰玖拾捌尊

  摩诃男尊者

  摩诃男尊者,佛陀叔父斛饭王之长子,故又称拘利太子。摩诃男为其尊称,为佛陀最初所度的五比丘之一。

  佛陀出家时,其父净饭王于族中挑选五人,随同出家,在外修行。尊者即为其一。佛陀成道后,于鹿野苑初转**,彼即为最初闻法得道弟子之一,后并护持佛陀之化导。《增一阿含经》卷三弟子品赞其:“速成神通,中不有悔,所为摩诃男比丘是。“

  摩诃男,在《中本起经》作摩男拘利,《佛所行赞经》中作十力迦叶。又称摩诃南、摩诃那摩。意译为大号、大名。又据《大智度论》卷三等载,又有一摩诃男,为甘露饭王之子,又称释种摩诃男、摩呵南、释摩男。《中阿经·苦阴经》乃其请佛所说。当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时,为救释种族,自愿舍命于水中。又有谓此人与五比丘中之摩诃男同一人者。

  

  第叁佰玖拾玖尊

  无量光尊者

  无量光尊者,梵语为阿弥陀佛。又称为“无量寿佛“、”无量光佛“等,为西方极乐世界的教主。

  往昔为国王,为佛法所吸引,放弃王位,出家为僧。法名法藏,在修行成佛前,曾发下四十八愿,其中一个愿就是说,将来他成佛后,凡信奉他并持诵他的名号的人,命终之时,佛就前往,接引其人往生自己的国土,即西方极乐世界。尊者即后来的阿弥陀佛。由于前世功德和今生所发四十八誓愿,即刻成佛,佛国名安乐,佛名无量光。在西方十万里外,国内没有高下,贵贱,人人平等,安享和平。

  据《无量寿经》、《观无量寿经》等载,在极乐净土中,尊者高坐于莲如上。观世音菩萨和大势至菩萨分侍左右。构成:“西方三圣“的组像。单尊的阿弥陀佛像(所谓”横三世“,或称为”三方佛“)被安置于佛陀之右,结跏趺坐于莲台。我国很早就有阿弥陀佛信仰。

  

  第肆佰尊

  金光慧尊者

  金光慧尊者,即金光炎菩萨,为应当礼敬的十方大菩萨之一。

  尊者身放金光,象征无上智慧佛教认为,众生生在凡夫地,或因业力,或因内心生邪、或染著外境,不论贵贱,均罪业无量。故须诚心忏悔,以灭罪修福。否则,业所至时,虽尽全力亦无以逃避。等到地狱恶相尽现眼前,若再忏悔,就为时己晚。尊者以其智慧之光洞察众生心田。有罪之众生只要虔诚归信佛法,真心忏悔旧业,改过自新,则可增益佛法,来罪获福,自性洁净之众生,若能爱抚并念诵尊者名号,则可得现世安稳,未来世亦可获无上菩提。注释掉的------>

  

  第叁佰捌拾壹尊

  去盖障尊者

  去盖障尊者,全名为除一切盖障,即除一切盖障菩萨。居胎藏界曼陀罗十三大院之第八位。

  尊者初入佛门,住修净菩提法门,然而不能耐受长时间静修的勤劳辛苦。后悟得除一切盖障三昧,从此不畏劳苦,坚持修练,终于见法明道,具五神通力,口念真言,可开发众生的善性和智慧,清除众生垢染,最终获得清净因缘,尊者具大慈大悲之心,为大众拔除障门,满足众生之愿,使众生身心安稳而无畏惧。

  去盖障尊者,又称除盖障菩萨,去盖障菩萨。

  

  第叁佰捌拾贰尊

  自明尊尊者

  自明尊尊者。稽诸史实,实无其人。明,为智慧之别名,《佛地论》卷一曰:“有义明者以慧为性,慧能破暗故说为明,有义无碍善根为性,翻无明故。”

  又《大乘义章》卷十四曰:“知法显了知名为明。”自明即不借功用,自然而生佛之一切种智,或云自然智、无师智。

  尊者解脱众生于苦海,主要是他善于激发众生所具的潜在智慧与能力,使其×××见性,脱离垢染,进入清净的佛国乐土。

  

  第叁佰捌拾叁尊

  和伦调尊者

  和伦调尊者,即和伦调菩萨。

  自众无数劫以来,尊者便己开始学佛求道,在往昔世,释尊曾向他学习般舟三昧。他己具备了佛的功德,但发下誓愿,地狱不空,誓不成佛,即只有当天下众生都获得解脱之后,他才成佛。而今,尊者住于世间,众生若遇有急难,只要呼唤其名,就能遇难成祥、转危为安。经常供养,参拜尊者,死后可被迎往极乐国土,转生于莲花花瓣之中。

  和伦调尊者,又锻造和伦调菩萨。

  

  第叁佰捌拾肆尊

  净除垢尊者

  净除垢尊者,即净三垢菩萨。稽诸史实,实无其人。三垢,又作三毒、三根,即贪、瞋、痴,为一切烦恼之根源。贪,指对自己喜欢的事物生贪欲之心;瞋,指对自己不的事物生恚怒之心;痴,指看不清事物本质的迷暗之心。

  据《文殊支利普超三昧经》卷下载,尊者曾和诸大菩萨、比丘一起点化阿阇世王,使之开悟。尊者经过长期修行清除了贪、瞋、痴三毒后,拔除了烦恼之根,并“广济众厄难”,帮助众生脱离苦海。

  

  第叁佰捌拾伍尊

  去诸业尊者

  去诸业尊者,又名除业菩萨,为释迦如来五佛顶之一。

  据《尊胜佛顶修瑜珈法仪规》卷下载,佛陀慈悲无量,怜悯众生遍堕恶趣之苦,便入除障三摩地,佛入定后,从其头顶显示出轮王形象,此轮王即尊者,顶背祥光辉曜赫奕,照映世间。尊者出现时,十方世界发生六种震动,一切地狱六道众生,或即将堕入地狱的罪人,都被救助而获得解脱,升往十方清净乐土。尊者能清除一切恶道和一切有情的生死苦恼,参拜尊者,可免除今世及前世一切恶业。(五百罗汉)

  去诸业尊者,又名推碎菩萨,尊胜菩萨,除障佛顶菩萨。

  

  第叁佰捌拾陆尊

  慈仁尊尊者

  慈仁尊尊者,即慈仁菩萨。

  据《菩萨璎珞经》卷十四载,当佛陀在摩揭陀国尼连禅河边菩提树下成道后,在法乐讲堂举行法会。十方诸菩萨均从各佛国世界来到佛陀身边,劝请佛陀解救众生之苦难,尊者曾参加佛陀的法会并在法会上赞颂佛陀:“诸法其深奥,如空无端绪,达本无诸道,故号人中尊。”

  

  第叁佰捌拾柒尊

  无尽慈尊者

  无尽慈尊者,即弥勒菩萨。名阿逸多,意译慈氏。

  尊者生于南天竺婆罗门种族,多年跟随佛祖学习佛法,探讨解救众生的方法。曾问为何有人奉佛而不能解脱,释尊解释说:有人自称信奉佛教但对佛法心存疑惑,不能真正获得佛的智慧。他们相信祸福报应,却不礼敬佛,不听佛经,不参拜诸菩萨及声闻圣众,所以不得解脱。若坚信佛法,明了佛智,参拜诸佛菩萨,一心利益众生,来世就会转生到七宝莲花花瓣中,身放光明,脱离苦海,尊者铭记佛祖的教诲,灭度后住兜率天宫内院,四千年后降生人间,在华林园龙华树下成正觉。为大众说法三次,普化一切人、天、谓之龙华会。

  

  第叁佰捌拾捌尊

  飒陀怒尊者

  飒陀怒尊者,即贤护菩萨。贤护,为八大菩萨之一,十六大菩萨之一。系在家菩萨。密教列为贤劫十六尊之一,置于金刚界曼荼羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚,离垢金刚。又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之一第四位,利除怪菩萨,密号巧济金刚。

  据《大宝积经》卷一0九载,尊者原为王舍城中最大富商之子,其所受之诸乐、果报,为忉利帝天王所不及。他的前世行善,今世得快乐之果报,其快乐的程度虽忉利天和天帝释也赶不上。据《八吉禅神咒经》载,若有急疾,呼贤护等八人名字,即得解脱。命终时,此八人飞往迎之。又据《大佛顶首楞严经》卷五所载,跋陀婆罗入浴室而悟水因,证得无所有,基于此说,禅宗遂于浴室安置贤护尊者。

  飒陀怒尊者,一作飒陀婆罗,音译跋奈罗波罗菩萨、跋陀波罗菩萨,拔陀和菩萨,又称贤护长者,贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。因善护众生之佛知见,故又称巧护金刚,又以如来金刚之智慧善于除却众生之疑悔,故又称疑悔菩萨;而以如来一实之慧光,巧于救济处黑暗中之众生,故又称巧济金刚。

  

  第叁佰捌拾玖尊

  那罗达尊者

  那罗达尊者,原为南天竺一神仙阿私陀的童子。

  佛陀降生前,尊者为南天竺在增长林中修练仙道之神仙阿私陀的侍从童子,侍立仙人身后持尘拂为仙人驱逐蚊虻。仙人法力威猛,具五神通力。据《佛本行经》卷九载,一日,尊者遥望净饭王宫祥光映照,便带领那罗达去察看究竟,师徒二人来到净饭王宫,得知净饭王喜得贵子。王请全城相师为太子看相,众相师都说太子相貌端好,必当大贵。阿私陀仙人也亲自赶来,预卜未来太子将成为当世之佛。便辞别净饭王,携那罗达飞回增长林。于是叫尊者出家为僧,学习佛法。终获罗汉果位而获得解脱。

  

  第叁佰玖拾尊

  行愿持尊者

  行愿持尊者,稽诸史实,实无其人。行愿,行愿胜义菩提心。龙树之菩提心论,分别菩提心之相为行愿、胜义、三摩地三种。第一起利益一切众生而使成佛之愿谓之行愿菩提心。论曰:“行愿者,谓修习之人,常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身。”身之行与心之愿,相资而成大事。《青龙疏》下曰:“由行与愿互相依持。此二俱修,不偏起故。”行与愿互相依持,俱修而不偏起。有愿而无行,犹如欲度彼岸,不肯备于船筏。

  尊者立下拯救天下众生的宏愿,又坚定施行,故得以证阿罗汉果。

  

  叁佰玖拾壹尊

  天眼尊尊者

  天眼尊尊者,稽诸史实,实无其人。天眼,五眼之一,为天趣之眼。《智度论》五曰:“于眼得色界四大造清净色。是名天眼。天眼所见,自地及下地六道中众生诸物。若近若远,若粗若细,诸色莫不能照。是天眼有二种。一者从报得,二者从修得。”天眼明,阿罗汉所得三明之一。较天眼通之更为明了者,天眼通凡圣皆能得之,天眼明非圣者不能得。

  尊者眼睛可以观察无限远和无限近、每限小和无限大,看到每个的心性善心,看到人的前生的善恶,预示来生的去处。并可根据每人的善恶,指出消除罪恶,求得解脱的方法。据《大方广佛华严经》卷第十九载,天眼尊己获得果位,他饶益众生,为大众演讲佛法,以求使世间有情永出恶趣,舍离诸苦。凡是尊者到过的国土,五谷丰登、万民欢乐,天地鬼神都感受到他的恩泽,礼敬天眼尊者可以得到他的庇佑,获得解脱的方法。

  

  第叁佰玖拾贰尊

  无尽智尊者

  无尽智尊者,即无尽智菩萨。

  据《佛说大般泥洹经》卷一载,佛陀在尸那迦城熙连河边坚固林双树间即将涅槃时,尊者极度悲痛,急忙赶到。佛陀安慰他不要悲痛,并演说无上妙法,尊者恭敬聆听。曾在无数劫中修习净戒,兴隆三宝,转正**,成大庄严,行处坚固,一切功德悉皆成就。他慈悲为怀,随顺世间,劝导众生勿依仗权势胡作非为;勿乱交坏人;勿虐待父母;勿贪饮无度等,否则,将受地狱之苦。可使未度者度,未脱者脱。

  

  第叁佰玖拾叁尊

  遍具足尊者

  遍具足尊者,即遍济世间众生之具足阿罗汉。

  据《佛名经》卷第十四载,尊者功德圆满,慈悲众生,愿天下人都能升极乐土,特别是残疾人,能得到康复。令盲者得视,聋者得听,痖者能言,饥贫者丰衣足食,无一人受饥寒之苦。尊者愿人生形貌端丽,妙像庄严,为人所喜;愿人与人之间慈悲相面,佛眼相看。快乐吉祥,善良的人祝祷尊者,可实现自己的愿望,尊者还劝导众生不要依仗权势和财富胡作非为;不要遗忘父母的养育之恩和不敬父母;不要贪杯而饮酒无度。犯有以上罪过的人若能诚心祈祷尊者,则可消除罪业,免受地狱之苦。

  

  第叁佰玖拾肆尊

  宝盖尊尊者

  宝盖尊尊者,原为摩揭陀国王舍城之居士。宝盖,系伞之美称,即指七宝严饰之天盖,于佛菩萨或戒尊者等之高座上,作为庄严具。又如经幢,石塔之顶上,有雕刻精细如伞状之盖,亦称宝盖。

  摩揭陀乃佛陀证道、弘道之地,也是佛教的传播中心。尊者曾是亲近三宝,接受五戒的优婆塞(即在家居士)。他尊信佛教常到佛陀居住处聆听教义。据《佛说仁王般若波罗蜜经》载,尊者曾参加佛陀在该城耆阇崛山中举行的法会。舍卫国波斯匿王曾向他请教问题。曾参加佛教的第一次结集,尊者严守戒律,修行不懈,终于证得阿罗汉果。

  

  第叁佰玖拾伍尊

  神通化尊者

  神通化尊者,法号不祥。

  尊者因为善于运用神通宣扬佛法,教化众生,故名。据《大唐西域记》卷十二载,他曾在于阗国(今新疆和阗)时,国王不信佛法,他运用神通力,全身大放光明,使国王油然生钦敬之心,邀至宫内居住。安于树林中修行的清幽寂静,婉言拒绝。于是,出资为他在林中修建塔寺。国王喜获舍利数百粒,叹不能敬置塔下。尊者再用神通力,右手托塔,放置舍利。毕又将宝塔徐徐放回原位,塔身安好如初,观者无不惊叹称奇,于是举国皈依佛教,佛教于是在阗逐渐兴盛。

  

  第叁佰玖拾陆尊

  思善识尊者

  思善识尊者,稽诸史实,实无其人。,善识,即善知识,据《法华文句》卷四:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。又《法华经·妙庄严王品》曰:”善知识者,是大因缘,所为化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。“即善于观察别人的品德与能力,帮助别人走向正道的人。

  善识尊者在修习佛道的过程中,时刻思念欲得善知识之助,以尽快发无上正等正觉,终获罗汉果位。

  

  第叁佰玖拾柒尊

  喜信静尊者

  喜信静尊者,稽诸史实,实无其人。

  尊者信奉信、静二字,并以此规范自身、教化众人,故号称喜信静,由信奉佛法,而依法修行。由修行而得静心,以绝除烦乱,不生愤勃、不报他怨,不起瞋心。对佛法的诚心,犹如在水中安放“信珠“,可澄清垢染,去除心中世俗的污浊。初入三宝之人,要以信为本,信乃一切功德之母,信心坚定,则无宝不取,至心静不乱,则智慧中生,可永除心中的忧烦。

  

  第叁佰玖拾捌尊

  摩诃男尊者

  摩诃男尊者,佛陀叔父斛饭王之长子,故又称拘利太子。摩诃男为其尊称,为佛陀最初所度的五比丘之一。

  佛陀出家时,其父净饭王于族中挑选五人,随同出家,在外修行。尊者即为其一。佛陀成道后,于鹿野苑初转**,彼即为最初闻法得道弟子之一,后并护持佛陀之化导。《增一阿含经》卷三弟子品赞其:“速成神通,中不有悔,所为摩诃男比丘是。“

  摩诃男,在《中本起经》作摩男拘利,《佛所行赞经》中作十力迦叶。又称摩诃南、摩诃那摩。意译为大号、大名。又据《大智度论》卷三等载,又有一摩诃男,为甘露饭王之子,又称释种摩诃男、摩呵南、释摩男。《中阿经·苦阴经》乃其请佛所说。当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时,为救释种族,自愿舍命于水中。又有谓此人与五比丘中之摩诃男同一人者。

  

  第叁佰玖拾玖尊

  无量光尊者

  无量光尊者,梵语为阿弥陀佛。又称为“无量寿佛“、”无量光佛“等,为西方极乐世界的教主。

  往昔为国王,为佛法所吸引,放弃王位,出家为僧。法名法藏,在修行成佛前,曾发下四十八愿,其中一个愿就是说,将来他成佛后,凡信奉他并持诵他的名号的人,命终之时,佛就前往,接引其人往生自己的国土,即西方极乐世界。尊者即后来的阿弥陀佛。由于前世功德和今生所发四十八誓愿,即刻成佛,佛国名安乐,佛名无量光。在西方十万里外,国内没有高下,贵贱,人人平等,安享和平。

  据《无量寿经》、《观无量寿经》等载,在极乐净土中,尊者高坐于莲如上。观世音菩萨和大势至菩萨分侍左右。构成:“西方三圣“的组像。单尊的阿弥陀佛像(所谓”横三世“,或称为”三方佛“)被安置于佛陀之右,结跏趺坐于莲台。我国很早就有阿弥陀佛信仰。

  

  第肆佰尊

  金光慧尊者

  金光慧尊者,即金光炎菩萨,为应当礼敬的十方大菩萨之一。

  尊者身放金光,象征无上智慧佛教认为,众生生在凡夫地,或因业力,或因内心生邪、或染著外境,不论贵贱,均罪业无量。故须诚心忏悔,以灭罪修福。否则,业所至时,虽尽全力亦无以逃避。等到地狱恶相尽现眼前,若再忏悔,就为时己晚。尊者以其智慧之光洞察众生心田。有罪之众生只要虔诚归信佛法,真心忏悔旧业,改过自新,则可增益佛法,来罪获福,自性洁净之众生,若能爱抚并念诵尊者名号,则可得现世安稳,未来世亦可获无上菩提。

  

  第肆佰零壹尊

  伏龙施尊者

  伏龙施尊者,名迦毗摩罗,古印度华氏国人,被禅宗尊为西天十三祖。

  尊者初学外道,为马鸣大师收服,皈依佛教,曾为龙树菩萨授具足戒,并传法龙树,据传,率弟子到他在迦毗摩罗城北一石窟中修炼时,为一在窟内盘据己有千年的巨蟒所緾绕。尊者为其讲授《三归依经》,蟒蛇受感化,变成一老叟归服尊者,洞窟北方十里有株万年大树,树荫下居栖着五百条大龙,大树王名叫“龙树“,龙树常为众龙讲经说法,他来访龙树,当龙树确认他是一位德高望重、佛学渊博的长者后,便率五百大龙归附于他。他为龙树及众龙受具足戒,使用神通图例们解脱畜道,升入人道,然后将法藏传授给龙树,法毕化火焚身而灭度,龙树收舍利建塔供奉,龙树成为西天十四祖。

  

  第肆佰零贰尊

  幻化空尊者

  幻化空尊者,稽诸史实,实无其人。幻,即化,指幻人之化作,《演秘钞》卷四云:幻者,化也,无而忽有之谓也。“

  佛教认为,众生所以不能解脱,皆因不能悟“空”之理,视假有为真有。尊者等诸菩萨借幻化之虚假无实以点化众生,使众生不再执著于无实无幻之自身及俗世之事物。《圆觉经》曰:“菩萨以寂静慧复现幻力种种变化,度诸众生,后断烦恼而入寂灭。”

  

  第肆佰零叁尊

  金刚明尊者

  金刚明尊者,为未来世之依佛,原为婆罗门梵志第七十一子。

  据《悲华经》卷五载,婆罗门梵志有七十九个儿子,全部皈依佛教,出家为僧,成为佛陀的声闻弟子,此七十九弟子苦学勤修,且功德具足,都将获得佛的果位,佛祖为授记当于未来世成佛。在未来世,经过无数恒河沙数劫之后,有一劫名“优钵罗花”劫。其中有一“愿受世界”,婆罗门梵志的儿子们将在此世界逐一成佛,其中第七十一劫子成佛,佛号金刚光明,称金刚明佛。在他所住的愿爱世界将有无数弟子,将信奉三宝,众生清净心胸无秽,内外和顺,无有病痛与烦恼,愿爱世界的四周不间断地飘落下优钵罗花的花瓣,花香微妙,充斥四野,众生闻到此花的香气,通身清净,心胸无秽,内外舒适和顺,所有的病痛都会痊愈,一切众生都不受恐怖与烦恼的困扰。

  

  第肆佰零肆尊

  莲花净尊者

  莲花净尊者,即莲花净菩萨。

  据《大宝积经》卷一一七载,尊者曾参加佛陀在王舍城灵鹫山的法会,他在无数劫中修习道业,抛弃世财,离弃外道,成就诸行。据《超日月三昧经》卷下载,他曾向佛陀请教:“何为菩萨得至郊行?”佛陀告诉他说:“不为爱欲所点污,斯则清净;心常光洁不协恚毒,斯则清净;于三界尘无所染碍,斯陀含则清净,不绕灭度不忍生死,其则清净;不计终始了出入无为,斯则清净;常行大慈不舍大哀,斯则清净,无大道想,无小道求,斯则清净。”尊者欢喜受持佛陀教诲,他面相庄严,辩才无碍,常为众生讲法,功勋卓著,声彻十方。尊者坚信佛法,摒弃一切尘念,毫不动摇,始终襟怀坦白,一尘不染,圣德无量,心如虚空般明净,善于发现一切众生之疾病,应病与药,皆令痊愈。

  

  第肆佰零伍尊

  拘那意尊者

  拘那意尊者,名拘那罗,以其敬佛之意倍于常人,故称拘那意。

  尊者为阿育王之子,他不仅自己笃信佛教,还影响其父亦礼敬佛祖,布施僧众。阿育王初不奉佛,且广建牢狱,杀民无数,后皈依佛教舍黄金十万两布施众生,以香汤千翁灌溉菩提树(佛祖曾在此树下悟得证道)。尊者则向众人举起二指,意思是自己将用二倍于父王的财物供养众僧。阿育王见状,将黄金增加到三十万两,香汤增加到一千翁。尊者又举起四个手指。阿育王闻群赞尊者之德,大喜,宣布将所有财物布施众僧,并与夫人、王子、大臣等全部皈依佛门,后获罗汉果位。

  

  第肆佰零陆尊

  贤首尊者

  贤首尊者,即唐代僧人贤首,华严宗实际创始人,为华严宗三祖,本为康居国人,本名法藏,其父侨居唐都长安,以唐为姓。

  尊者十六岁时,到四明山阿育王塔烧炼一指以表虔敬,并发誓研习华严经义,十七岁入太白山求法,先后于太原寺,云华寺讲《华严经》,曾参加玄奘译场,后因见解不同而退出。武则天时期。曾入宫为武后讲解《华严经》,时为译场主持人,与人合译出《华严经》等。武则天赐以“贤首”之名,因而时人又称他为“贤首国师”。尊者以《华严经》为理论根据而立华严宗,被尊为华严宗第三祖。华严宗亦因他而被称为“贤首宗”。尊者历任五帝(武则天、唐高宗、中宗、睿宗、玄宗)门师,声望显赫。

  

  第肆佰零柒尊

  利亘罗尊者

  利亘罗尊者,生于灭佛时代。

  当时,外道魔王转生人间为王,灭毁佛典,拆毁寺院,夷平化塔,强令僧尼还俗。尊者坚信佛法不会因此而灭,终会战胜邪恶,重放光明,曾将佛经,佛像妥善封存于宝山洞穴,或掘地埋藏,从而保护了大批佛教文物典籍,后来护法胜王转生世间,战胜了外道魔教王,遂重新取出所藏经书。流传十方,此时尊者己寂。

  

  第肆佰零捌尊

  调定藏尊者

  调定藏尊者,即调定藏菩萨,为十方诸菩萨之一。

  据载,佛陀有感于人世生老病死各种苦恼,遂舍弃人世生活出家修道,在摩揭陀国尼连禅河附近树林中苦行六年,毫无所得。便放弃苦行,到菩提树下静坐,得无上正等正觉。佛祖成道后,尊者曾离开所居佛国世界,来到佛祖前聆听法教。尊者久习佛行,己获菩萨果位,一切功德悉皆成就。

  

  第肆佰零玖尊

  无垢称尊者

  无垢称尊者,梵名维摩诘,又名“毗摩罗洁”,旧译净名,新译无垢,意为以洁净、无染污而著称的人,为佛在世时毗耶离城的居士。

  据《维摩诘经》载,尊者为佛经中著名的居士,原为古印度毗舍离的富翁,因精通大乘义理,所以能处相而不住相,对境而不生境,辩才无碍,委身于俗,辅助佛祖教化。曾对文殊尊者利及舍利弗等讲述大乘奧理,有《维摩诘经》传于世。其子宝积,亦得道。佛教著名典故“文殊问疾”的主人翁。据说有一次维摩诘居士“示现”病相,佛陀派文殊师利菩萨带领舍利弗等弟子前去问候。尊者与文殊菩萨反复讨论大乘佛教奧义,尊者深邃思想和口若悬河的辩才,令文殊菩萨十方赞叹使舍利弗等众弟子备加崇敬。

  在中国,维摩诘在士大夫中间有很大影响,在佛教的绘画、雕塑、文学等作品中,也是一个热门的题材。现藏故宫博物院的北宋李分麟所作《维摩演教图》,是有关维摩题材艺术作品中的名作。

  

  第肆佰壹拾尊

  天音声尊者

  天音声尊者,即天音声菩萨。

  据《诸法无行经》载,尊者曾参加佛陀在王舍城耆崛山中举行的法会。在佛祖的启示下,对佛法的理解日益深刻,神通愈加广大。为了绍隆佛教,他还为众生阐释佛法大义,其音声清越久远,犹如来自天上。

  

  第肆佰壹拾壹尊

  大威光尊者

  大威光尊者,即大威光菩萨

  往昔,有国王名喜见善慧,有五百儿子,长子名大威光,往世修有无量功德。据《大方广佛华严经》卷十一载,一日,被一切功德山须弥胜云诸佛子眉间所放“发起一切善根音”光所照。据传,为此光照者,即可开悟,永离一切苦难与恐怖,而获得佛的智慧。尊者即时证得十种法门,获菩萨果位,后升往须弥山寂静宝宫,充任离垢福德幢大天王,时时聆听佛祖讲解佛法。

  

  第肆佰壹拾贰尊

  自在主尊者

  自在主尊者,稽诸史实,实无其人。据《大方广佛华严经疏》卷五十七云:“自在主,寄饶益行,初依教趣求,国曰名闻者,能持净戒,生死爱河不飘溺故,又无量福河常流住故。童子自在主者,三业无非,六根离过,故得自在,则戒为主矣,戒净无染故云童子。”

  尊者遵循佛祖教诲坚持净戒,因而心离烦恼进退无滞,通在无碍,得大自在。

  

  第肆佰壹拾叁尊

  明世界尊者

  明世界尊者,即唐代高僧玄奘,俗姓陈,祖籍河南偃师。

  尊者精通经论,娴熟儒道百家典籍。游历蜀、陇、荆、赵,访问名僧,恭闻妙说。曾遍游五大天竺学习取经,受到戒日王崇敬,带回佛经六百五十部。回国后,又受到唐太宗的敬重,赐号“三藏法尊者。”

  

  第肆佰壹拾肆尊

  最上尊尊者

  最上尊尊者,即最上菩萨。

  据《大方广佛华严经》卷四十载:佛陀在摩揭陀国菩提树下证得无上正果时,尊者从自己所在的佛国赶来礼拜致敬。尊者己具如佛陀般之神通,虽入世间,心常寂静,具一切智、大悲心,降伏魔、安众生。

  

  第肆佰壹拾伍尊

  金刚尊尊者

  金刚尊尊者,即普贤菩萨。和文殊菩萨一起,为佛陀的胁侍菩萨,驾白象居右,主一切诸佛之理德、定德、行德、象征真理。今四川峨嵋山即其道场。梵名为“三曼多跋陀罗”即普遍贤善的意思。

  据《妙法莲华经·普贤劝发品》载,当佛入灭后,若有诵读《法华经》,尊者“尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心。”而《华严经》则说,有善财童子发大心,一心求菩萨道,后来在文殊菩萨的启发下,南行参访名大善知识,最后来到普贤菩萨处,普贤为他讲述“礼敬诸佛”、“广修供养”、“忏悔业障”、“常随佛学”,等十大行愿,因此普贤又被称为“十大愿主”(或十大愿王)。随着《法华经》和《华严经》的流行,对普贤菩萨的信奉在中国也非常兴盛。

  在佛教寺院中,普贤像大多头戴宝冠,身穿菩萨装,坐于一六牙白象上,据说尊者有延命益寿之德,因而又有祈求延命的普贤延命菩萨像。晋代慧持和尚由庐山入蜀,修建普贤寺,是为峨嵋山供奉普贤菩萨之始。

  

  第肆佰壹拾陆尊

  蠲慢意尊者

  蠲慢意尊者,即蠲慢意菩萨。

  据《宝女所问经》载,佛陀游于如来宝净高座,升菩萨宫讲说无量颂时,尊者不礼敬佛。后捐弃慢意,坚信佛法修行,获得很大法力,可在须臾之间equity refinance遍无数佛国,供养事奉十方诸佛,尊者探求佛法奧意,具有绝大智慧,因材施教,精勤不息地救度众生。

  

  第肆佰壹拾柒尊

  众无比尊者

  众无比尊者,稽诸史实,实无其人。众无比,佛陀对阿难的称呼。佛又与文殊言:“阿难事我二十余年,具足八种不思议,因之在佛弟子中被称为‘多闻第一’,此谓之众比皇。

  尊者如阿难一样,具无上法力,因偶听高僧讲法而归依三宝(归依有佛、以佛为师,归依法、以法为乐,归依僧、以僧为友)。初持五戒(戒杀生、偷盗、邪淫,妄语、饮酒),进而修行具足戒(四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍坠、九十单提、四提经、一百众学、七灭等)。又由持戒入修禅定,在修禅中悟出无量智慧,断除一切困惑,终获罗汉果位。

  

  第肆佰壹拾捌尊

  超绝伦尊者

  超绝伦尊者,即超伦菩萨

  尊者己历无数劫,在无数诸佛之所勤修梵行,获得广大无边之神通,深广难测之智慧。他悲悯众生而常住世间,令其平安;他心恒寂静,住于菩萨无住解脱。据《大言广佛华严经》等载,当佛陀在摩揭陀国菩提道声始正觉时,他自远方的佛国世界赶来,以示对佛陀的祝贺和礼敬。

  

  第肆佰壹拾玖尊

  月菩提尊者

  月菩提尊者,即月觉菩萨。《大方广佛华严经》卷八十载:当佛陀成道时,大地震动,世间众生惊恐不安,此时,他及世间各处菩萨,由地中涌出,安慰众生。心怀慈悲,为世间众生说法。心怀慈悲众生说法。尊者具备普贤的德行,智慧大如虚空,光如日月照遍大地。在其劝导下,众生渐离妄想,断除苦难,走向极乐净土。

  

  第肆佰贰拾尊

  持世界尊者

  持世界尊者,即持世界菩萨。

  尊者在无数劫中自行不懈,于佛法无有疑滞。他不以自身解脱为满足,发誓永住世间,救度众生。为众生演说诸法,使众生对诸法性悉皆了知。他神通广大,得巧方便无尽智慧总是随着众生的心愿所至而加以教诲,使众生不知不觉而离诸受染,恢复自性清净之心。注释掉的------>

  

  
  

  第肆佰贰拾尊

  持世界尊者

  持世界尊者,即持世界菩萨。

  尊者在无数劫中自行不懈,于佛法无有疑滞。他不以自身解脱为满足,发誓永住世间,救度众生。为众生演说诸法,使众生对诸法性悉皆了知。他神通广大,得巧方便无尽智慧总是随着众生的心愿所至而加以教诲,使众生不知不觉而离诸受染,恢复自性清净之心。

  

  第肆佰贰拾壹尊

  定花至尊者

  定花至尊者,即求那跋摩(367-431)意译作功德(金岂)。北印度罽宾国(迦湿弥罗或犍陀罗地方)人,南宋时来中国,为刘宋译经僧。

  尊者为刹帝利(武士)出身。二十岁出家,并受具足戒,精通经律论三藏,故时人称三藏法尊者。三十岁时,罽宾王卒,众请尊者还俗嗣位,尊者辞而不纳,遂隐遁远走尊者子国弘扬佛教。后又至阇婆国(爪哇)传道,刘宋文帝元嘉元年(424),尊者经由海路至广州,见虎势山之形势似耆阇崛山,故将其改为灵鹫山,并在山中建立禅室以习禅,山中本多虎患,及其尊者居于此地之后,则无有其害。元嘉八年至建康,文帝礼遇之,敕住祗洹寺。未久,即于寺中宣讲(法华经)及《十地经》,法席甚盛。此外,尊者亦从事译经,译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《优婆塞五戒相经》、《沙弥威仪》等共十部十八卷。此外,尊者还译《杂阿毗昙心论》,以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂,世寿六十五。

  

  第肆佰贰拾贰尊

  无边身尊者

  无边身尊者,即无边身菩萨,随弥陀来迎之二十五菩萨之一。无边身,指身躯广大无边际,比喻尊者智慧神通、法力、慈悲心等。

  《往生要集》所引之《十往生经》载,弥陀来迎时,随著来之诸菩萨中共有二十五位,无边身菩萨即为其中之一。他能保护虔诚念佛之人,使恶鬼恶神不敢扰乱,日夜常得安稳。又《慈悲道场忏法》中将其与观世音菩萨共列为“世间大慈悲父”,劝告众生至礼归依,以获福佑。

  

  第肆佰贰拾叁尊

  最胜幢尊者

  最胜幢尊者,佛在世时之僧。

  据《大方广佛华严经》卷四十载,佛陀成道不久,在普光明殿为众菩萨说法。尊者向佛陀请教;何时才能达到普贤菩萨的誓愿与德行,修成诸大三昧,能自如地出入诸三昧,不停顿地算帐变化、施展神通。佛陀说:普贤菩萨功德无量,他的愿行对三世(过去现在、未来(诸大菩萨都有借鉴作用,而且他的神通变化高于一切菩萨之上,随心所欲、神变自如,令人不可思议。并普贤菩萨为大众说法。普贤菩萨说法,尊者受益非浅。愿行清净,无可退转,能于三昧中自在解脱,变化自如,从而获得了最胜菩提道。尊者能以愿力利益一切众生,为佛的事业护持三宝,从不大厌倦。

  

  第肆佰贰拾肆尊

  弃恶法尊者

  弃恶法尊者,即弃恶菩萨。印度摩揭陀国王舍城人。弃恶,舍欲蜀五盖等一切诸恶,为禅、禅那的意译之一。

  据《文殊师利佛土严净经》卷上载,尊者亲眼目睹佛陀的无边法力。曾向佛陀请教菩萨行法,佛陀为其祥加解说。他于当下顿悟,欣悦踊跃,身体也升上虚空离地七仞。佛陀预言,尊者以后六百二十万劫,当成为佛,佛号“寂化音如来”,所住世界名“安稳”。《持心梵天所问经》卷二载尊者之言,曰:“假使菩萨适能等立于佛土者,则能蠲除一切众恶,斯则名曰菩萨也。”

  
第肆佰贰拾伍尊
无碍行尊者
  无碍行尊者,即无碍行菩萨。无碍,谓自在通达而无障碍,自在涉入而无碍,目在融通而为一体。如灯光互相涉入。有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等的区别。无碍行,即算帐自在,随心所欲,做任何事均无障碍,以德行立名。
  据载,尊者普通辑佛祖在普光明殿为众菩萨举行的法会,众菩萨想达到普贤菩萨的愿行及不可思议的神通变化能力。当时普贤菩萨也来听佛祖讲法,为满足众愿,佛祖请普贤讲解了自己的誓愿及诸大三昧的修炼方法。无碍菩萨及其他众菩萨从中受益非浅,皆得清净无碍。以本愿力利益众生而不知疲倦。尊者具四种智:法无碍,教法得当;义无碍,释义准确;辞无碍,即文字无碍;乐说无碍,尊者生欢乐听讲。尊者以无碍行之于世,利益众生,功德无量。
  又,一唐代僧亦名无碍,俗姓陈,生于成都。

第肆佰贰拾陆尊
普庄严尊者
  
  普庄严尊者,即普庄严菩萨。
  即《华严经》中以四胜身成佛之童子,系过去爱见善慧王之第二子,释迦牟尼佛之前身,以三身中解行生之胜身,于解行生之终心入果海,究竟成佛。据《大方广华严经》卷四十载,曾到佛陀在尼连禅河菩提树静坐之所礼拜。其时他己入灌顶之位,具菩萨行。等于法界无量无边,获诸菩萨普见三昧,大悲安稳一切众生,神通自在同于如来,智慧深入演真实义,具一切智降伏众魔,虽入世间心洹寂静。
  普庄严童子,新译作大威光太子。

第肆佰贰拾柒尊
无尽慈尊者
  无尽慈尊者,即大慈观音菩萨。六观音之一。为胎藏界右方莲花部之部主。
  据说,尊者与大势至一起,是西方世界阿弥陀佛的胁侍菩萨,因他以慈悲为本愿,所以常到我们这个世界来度众生。南海的普陀洛伽山林木郁茂,地草柔软,处处是流泉浴池,是尊者说法的道场,相传五代时有日本僧人慧萼,曾在五台山请得一尊观音菩萨像,准备带往日本。在途经舟山群岛一小岛附近时,为大风所阻,终未成行。他认为是观音不肯东渡日本。后来当地居民在岛上潮音洞前紫竹林边建寺供奉观音像,并取名为“不肯去观音院”。后来,佛教信众以此岛为观音菩萨的说法道场,并称此地为普陀山。由此,普陀山逐渐发展成为中国佛教四大名山之一。每年农历二月十九、六月十九和九月十九,为观音菩萨诞辰、成道、出家的纪念日。据说祈求尊者可脱离饥渴之苦,将转生饿鬼者,祈求大慈菩萨,来世可避免转生成饿鬼。
  无尽慈尊者,又名圣观音菩萨、正观音菩萨。

第肆佰贰拾捌尊
常悲悯尊者
  
  常悲悯尊者,即常悲菩萨,生于无佛之时,乃大品《般若经》二十七所说之菩萨,因此菩萨为利益众生,积难苦之行以求般若波罗蜜,而被列为般若守护十六善神之一。
  常以勇猛心,修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载,尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法,为求法乃向东行,途经魔所乐国,为供养其尊者乃卖身,遂过二万里到达犍陀越国,见昙无竭菩萨而得其法。尊者诚心格天,思睹佛闻法而不得,便日日悲泣流泪,诸佛特为现身,加以安慰指导,常悲遂悟,后在无数佛勤修梵文,成满大愿。
  常悲菩萨,音译萨陀波伦菩萨,又作普慈菩萨、常啼菩萨。

第肆佰贰拾玖尊
大尘障尊者
  
  大尘障尊者,据《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》载,尊者名号为:“虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量出无边月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀”。为印度东方极其遥远的居住在“解脱世界主”,己获佛的果位。
  尊者能随心所欲来往佛国,为众生说法。即使犯有重大罪恶,只要诵念尊者名号一遍,诚心悔过,并向尊者行一跪拜礼,罪业即可消除。青白之人诚心拜礼,即可获幸福吉祥。

第肆佰叁拾尊
光焰明尊者
  光焰明尊者,即光焰明菩萨。光焰,又作光背、后光、光。指佛,菩萨像背后之光相,象征佛、菩萨之智慧可分为头光和举身光两种。头光,本指发眉间之白毫光,故又称眉间光;举身光,又作身光。即佛像全身之光相。此象征该菩萨的神威,如光明照耀世界。
  《赞阿弥陀佛偈》曰:“一蒙光焰罪垢除。”《无量寿经》卷上亦曰:“无量光焰,照耀无余。”光焰明尊者之德行法力正与阿弥陀佛相类。据《大方广佛华严经》载,佛陀在摩揭陀国尼连禅河边菩提树下证得正觉时,尊者曾赶到佛陀身边恭致敬礼。

第肆佰叁拾壹尊
智眼明尊者
  智眼明尊者,获菩萨果位。所谓智眼,即智慧眼,为十眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼)之一。
  尊者身具五智,己看破红尘。脱离世俗,而通达一切佛法;能回忆往世的事而不忘失,并从中汲取经验,利益众生,能规范自己的言行,使之符合佛教戒律,并成为弟子的榜样;寻访世间的修炼方法,学习所有高僧大德的好经验,以便修身益智;为利益众生、弘扬佛法所做的一切事,无不随心如意,尊者有着如明眼视,物悉皆明了的智慧,不为世俗所惑。
  

第肆佰叁拾贰尊
坚固行尊者
 坚固行尊者,即坚固行菩萨。稽诸史实,实无其人。坚,如树之根株不能拔;固,从他物而不变原态。坚固即指心念不变不动。
  据《大方广佛华严经》载,佛陀在摩揭陀国菩提道场证得无上正等正觉时,尊者特意赶到道场礼敬,闻佛陀演说无上妙法。据《坚固经》尊者曾于佛在那烂陀城之时,三次乞请于佛,期佛能敕诸弟子为不信佛之婆罗门长者子,居士示现神足,显上人法,令此等人信服,佛则告示:“我但教弟子,于空闲处,静默思道,若有功德当自覆盖,若有过失当自发露。”并解说为何不令弟子显现神足,上人法之原因,尊者凭借对佛法的坚定信仰,成就菩萨果位,智慧深广,神通无穷,可以降伏众魔,度脱众生。

第肆佰叁拾叁尊
澍云雨尊者
 
  澍云雨尊者,以擅长施云布雨而得名。
  若世间遇到旱魔风妖出来做恶,众生便可诚意祈祷尊者。尊者应众人之请,凌空乘虚而来,念动真言,降伏旱魔,驱走风妖,即时普降甘霖,拯救枯萎的禾苗,成就众生免受饥寒之苦。又能施云布雨,用佛法浇灌众生苦恼的心田,启迪众生的智慧进入不二法门。其功德无量,故获罗汉果位。

第肆佰叁拾肆尊
不动罗尊者
 
  不动罗尊者,即不动菩萨。
  据《大宝积经》卷十九载,从佛陀居住的娑婆世界向东,过一千世界,有一处佛刹,名叫妙喜。广月如来曾现身妙喜世界说法。尊者曾在广月如来座前发誓:“世尊我从今日发无上正等正觉之心”。尊者以无諂、无诳、实语、不异语、求一切智,乃至证得无上菩提而成为菩萨,号为不动。《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上所载偈语中赞颂此尊者曰:“不动菩萨二禅王,得变易身常自在,能于百万微尘刹,随其形类化众生,悉世三世无量劫,于第一义而不动”。

第肆佰叁拾伍尊
普光明焰尊者
 
  
  普光明焰尊者,即普光明菩萨。
  尊者善修一切禅定,神通广大,他以无边神通,降伏诸魔,利益众生,功德无量。据《度诸佛境界智光严经》载,尊者修禅入定,发动神通力,可以使十方世界感到震动。

第肆佰叁拾陆尊
心观净尊者
  
  心观净尊者,稽诸史实,实无其人,众生本有之心,自性清净,离一切妄染,故名自性清净心。
  佛教认为,众生本有之心,自性清净,离一切之妄染,故名自性清净心,也叫如来藏心、真心,实即众生所具之菩提心。尊者自性清净心明净如月,并时时观持,不使染心垢。《菩提心论》曰:“照见本心,湛然清净,犹如满月,光遍虚空,无所分别。”又《大日经》曰:“心无畏故,能究竟净菩提心。”尊者己解脱一切障碍而禅定得自在,证得阿罗汉果。

第肆佰叁拾柒尊
那罗德尊者
  
  那罗德尊者,即那罗达菩萨。《般若三昧经》所揭护持正法、拥护众生之八大菩萨(飚陀和、罗怜那竭、桥日兜、那罗达、须深、摩诃须萨和、因坻达、和伦调)之一
  据《观虚空藏菩萨经》载,世间有八尊大菩萨,自无数以来不辞辛苦,学佛求道,本己功德圆满,修行成佛,但是却都不取佛位,誓愿常住世间,维护众生,将天下众生皆度出苦海后方得佛位,尊者为八菩萨之第四位。若有人患疾病,遭遇危难,只要呼唤尊者之名便可逢凶化吉,遇难成祥。经常供养参礼,可得现世福报,命终后转生极乐世界。
  

第肆佰叁拾捌尊
师子尊尊者
  师子尊尊者,即师子(?-259)为中天竺人,属婆罗门种姓,禅宗尊为西天二十八祖之第二十四祖。
  尊者少依婆罗僧出家习定,后遇鹤勒那,见尊者子有慧根,便付与正眼藏,令其化行四方,由佛教第二十三祖鹤勒那大士付与正法眼藏。得法后,游方至罽宾国,教化波利迦,达磨达等人,并传法于婆舍斯多,命其往南天竺教化,遂独留罽宾,时遇当地迫害佛教被恶王所杀,寂年为魏高贵乡公甘露四年,并于其遇害之事,有“君王臂落”的典故。该国国王弥罗掘蔑视佛法,一日对尊者谓:“离生死否?……既离生死,可施我头。”尊者对曰:“身非我有,何吝于头?”王闻言即挥刀砍下尊者之头,刀落之处喷出白乳数尺,而于其时,王之手臂亦自然断落;此系因罽宾国王轻视佛法,又罔顾尊者之自觉功德力,乃于现前受此果报。迦叶、阿难嫡嫡付法相传之法系亦由此而断绝。
  师子,又称师子比丘、师子菩提。此尊与第079尊同尊,可互参。

第肆佰叁拾玖尊
法上尊尊者
  法上尊尊者,即法上菩萨。法上,法上部之简称,为佛教小乘十八部之一。十八部为小乘佛教所分之流派,法上尊当为佛教小乘十八部之一法上部之主,法上部是专为求阿罗汉果众生而施教化的法门。
  在印度东方极遥远的地方有一世界名普光明,吉祥王佛教化此土。此世界内有一法上大菩萨,另有六十三亿菩萨为法上菩萨的眷属。尊者为众说法时,先腾身升上虚空,变化身形,高有七多罗树,然后自隐其身,讲解陀罗尼金刚真言等菩萨法门。一日,忽见西方光芒四射,并时时传来钟磬之声。尊者询问此主何瑞兆。吉祥王佛说;西方有一娑婆世界,佛陀佛教化此土众生,此佛功德无量,法力无边,而今他全身放此光芒,同时发出钟磬之声,意在召集三千大千世界诸菩萨前去听经,你等速速前往。据《大宝积经》卷五十八载,尊者闻言,率领六十三亿菩萨凌空飞向西方,行列中万乐齐奏,鲜花飘舞,种种宝幢幡盖无限庄严,倾刻间飞临娑婆世界,率众菩萨围坐于佛陀莲花宝座前,聆听释迦佛讲经。

第肆佰肆拾尊
精进辨尊者
 
  精进,谓勇猛勤策进修诸善法,亦即依佛教教义,于修善断恶,去染污净之修行过程中,不懈怠地努力上进。精进辨尊者,为闻一切度王如来无所著最正觉佛说法之两比丘之一。
  据《六度集经》卷六载,在过去时,有一切度王如来无所著最正觉佛,为诸天、人讲说经法。尊者专心听讲,闻法欢喜,应时即得阿惟越致(不退转)。而另一比丘德乐正却睡眠难醒,毫无所得。尊者数次劝说德乐正不能只是睡眠,要努力修行均无效果。尊者便显神通化作蜜蜂王,在其眼前飞来飞去,又钻入其腋下,螫其胸腹,德乐正大痛而醒。蜜蜂王落在泉中花上,德乐正怕再来螫,不敢再睡。尊者乘机因势利导,为其说法,终使其开悟。注释掉的------>

第肆佰贰拾壹尊
定花至尊者
  定花至尊者,即求那跋摩(367-431)意译作功德(金岂)。北印度罽宾国(迦湿弥罗或犍陀罗地方)人,南宋时来中国,为刘宋译经僧。
  尊者为刹帝利(武士)出身。二十岁出家,并受具足戒,精通经律论三藏,故时人称三藏法尊者。三十岁时,罽宾王卒,众请尊者还俗嗣位,尊者辞而不纳,遂隐遁远走尊者子国弘扬佛教。后又至阇婆国(爪哇)传道,刘宋文帝元嘉元年(424),尊者经由海路至广州,见虎势山之形势似耆阇崛山,故将其改为灵鹫山,并在山中建立禅室以习禅,山中本多虎患,及其尊者居于此地之后,则无有其害。元嘉八年至建康,文帝礼遇之,敕住祗洹寺。未久,即于寺中宣讲(法华经)及《十地经》,法席甚盛。此外,尊者亦从事译经,译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《优婆塞五戒相经》、《沙弥威仪》等共十部十八卷。此外,尊者还译《杂阿毗昙心论》,以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂,世寿六十五。

第肆佰贰拾贰尊
无边身尊者
  
  无边身尊者,即无边身菩萨,随弥陀来迎之二十五菩萨之一。无边身,指身躯广大无边际,比喻尊者智慧神通、法力、慈悲心等。
  《往生要集》所引之《十往生经》载,弥陀来迎时,随著来之诸菩萨中共有二十五位,无边身菩萨即为其中之一。他能保护虔诚念佛之人,使恶鬼恶神不敢扰乱,日夜常得安稳。又《慈悲道场忏法》中将其与观世音菩萨共列为“世间大慈悲父”,劝告众生至礼归依,以获福佑。

第肆佰贰拾叁尊
最胜幢尊者
  最胜幢尊者,佛在世时之僧。
  据《大方广佛华严经》卷四十载,佛陀成道不久,在普光明殿为众菩萨说法。尊者向佛陀请教;何时才能达到普贤菩萨的誓愿与德行,修成诸大三昧,能自如地出入诸三昧,不停顿地算帐变化、施展神通。佛陀说:普贤菩萨功德无量,他的愿行对三世(过去现在、未来(诸大菩萨都有借鉴作用,而且他的神通变化高于一切菩萨之上,随心所欲、神变自如,令人不可思议。并普贤菩萨为大众说法。普贤菩萨说法,尊者受益非浅。愿行清净,无可退转,能于三昧中自在解脱,变化自如,从而获得了最胜菩提道。尊者能以愿力利益一切众生,为佛的事业护持三宝,从不大厌倦。

第肆佰贰拾肆尊
弃恶法尊者
  
  弃恶法尊者,即弃恶菩萨。印度摩揭陀国王舍城人。弃恶,舍欲蜀五盖等一切诸恶,为禅、禅那的意译之一。
  据《文殊师利佛土严净经》卷上载,尊者亲眼目睹佛陀的无边法力。曾向佛陀请教菩萨行法,佛陀为其祥加解说。他于当下顿悟,欣悦踊跃,身体也升上虚空离地七仞。佛陀预言,尊者以后六百二十万劫,当成为佛,佛号“寂化音如来”,所住世界名“安稳”。《持心梵天所问经》卷二载尊者之言,曰:“假使菩萨适能等立于佛土者,则能蠲除一切众恶,斯则名曰菩萨也。”
  

第肆佰贰拾伍尊
无碍行尊者
  无碍行尊者,即无碍行菩萨。无碍,谓自在通达而无障碍,自在涉入而无碍,目在融通而为一体。如灯光互相涉入。有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等的区别。无碍行,即算帐自在,随心所欲,做任何事均无障碍,以德行立名。
  据载,尊者普通辑佛祖在普光明殿为众菩萨举行的法会,众菩萨想达到普贤菩萨的愿行及不可思议的神通变化能力。当时普贤菩萨也来听佛祖讲法,为满足众愿,佛祖请普贤讲解了自己的誓愿及诸大三昧的修炼方法。无碍菩萨及其他众菩萨从中受益非浅,皆得清净无碍。以本愿力利益众生而不知疲倦。尊者具四种智:法无碍,教法得当;义无碍,释义准确;辞无碍,即文字无碍;乐说无碍,尊者生欢乐听讲。尊者以无碍行之于世,利益众生,功德无量。
  又,一唐代僧亦名无碍,俗姓陈,生于成都。

 

 


第肆佰贰拾陆尊
普庄严尊者
  
  普庄严尊者,即普庄严菩萨。
  即《华严经》中以四胜身成佛之童子,系过去爱见善慧王之第二子,释迦牟尼佛之前身,以三身中解行生之胜身,于解行生之终心入果海,究竟成佛。据《大方广华严经》卷四十载,曾到佛陀在尼连禅河菩提树静坐之所礼拜。其时他己入灌顶之位,具菩萨行。等于法界无量无边,获诸菩萨普见三昧,大悲安稳一切众生,神通自在同于如来,智慧深入演真实义,具一切智降伏众魔,虽入世间心洹寂静。
  普庄严童子,新译作大威光太子。

第肆佰贰拾柒尊
无尽慈尊者
  无尽慈尊者,即大慈观音菩萨。六观音之一。为胎藏界右方莲花部之部主。
  据说,尊者与大势至一起,是西方世界阿弥陀佛的胁侍菩萨,因他以慈悲为本愿,所以常到我们这个世界来度众生。南海的普陀洛伽山林木郁茂,地草柔软,处处是流泉浴池,是尊者说法的道场,相传五代时有日本僧人慧萼,曾在五台山请得一尊观音菩萨像,准备带往日本。在途经舟山群岛一小岛附近时,为大风所阻,终未成行。他认为是观音不肯东渡日本。后来当地居民在岛上潮音洞前紫竹林边建寺供奉观音像,并取名为“不肯去观音院”。后来,佛教信众以此岛为观音菩萨的说法道场,并称此地为普陀山。由此,普陀山逐渐发展成为中国佛教四大名山之一。每年农历二月十九、六月十九和九月十九,为观音菩萨诞辰、成道、出家的纪念日。据说祈求尊者可脱离饥渴之苦,将转生饿鬼者,祈求大慈菩萨,来世可避免转生成饿鬼。
  无尽慈尊者,又名圣观音菩萨、正观音菩萨。

第肆佰贰拾捌尊
常悲悯尊者
  
  常悲悯尊者,即常悲菩萨,生于无佛之时,乃大品《般若经》二十七所说之菩萨,因此菩萨为利益众生,积难苦之行以求般若波罗蜜,而被列为般若守护十六善神之一。
  常以勇猛心,修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载,尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法,为求法乃向东行,途经魔所乐国,为供养其尊者乃卖身,遂过二万里到达犍陀越国,见昙无竭菩萨而得其法。尊者诚心格天,思睹佛闻法而不得,便日日悲泣流泪,诸佛特为现身,加以安慰指导,常悲遂悟,后在无数佛勤修梵文,成满大愿。
  常悲菩萨,音译萨陀波伦菩萨,又作普慈菩萨、常啼菩萨。

第肆佰贰拾玖尊
大尘障尊者
  
  大尘障尊者,据《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》载,尊者名号为:“虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量出无边月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀”。为印度东方极其遥远的居住在“解脱世界主”,己获佛的果位。
  尊者能随心所欲来往佛国,为众生说法。即使犯有重大罪恶,只要诵念尊者名号一遍,诚心悔过,并向尊者行一跪拜礼,罪业即可消除。青白之人诚心拜礼,即可获幸福吉祥。

第肆佰叁拾尊
光焰明尊者
  光焰明尊者,即光焰明菩萨。光焰,又作光背、后光、光。指佛,菩萨像背后之光相,象征佛、菩萨之智慧可分为头光和举身光两种。头光,本指发眉间之白毫光,故又称眉间光;举身光,又作身光。即佛像全身之光相。此象征该菩萨的神威,如光明照耀世界。
  《赞阿弥陀佛偈》曰:“一蒙光焰罪垢除。”《无量寿经》卷上亦曰:“无量光焰,照耀无余。”光焰明尊者之德行法力正与阿弥陀佛相类。据《大方广佛华严经》载,佛陀在摩揭陀国尼连禅河边菩提树下证得正觉时,尊者曾赶到佛陀身边恭致敬礼。

第肆佰叁拾壹尊
智眼明尊者
  智眼明尊者,获菩萨果位。所谓智眼,即智慧眼,为十眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼)之一。
  尊者身具五智,己看破红尘。脱离世俗,而通达一切佛法;能回忆往世的事而不忘失,并从中汲取经验,利益众生,能规范自己的言行,使之符合佛教戒律,并成为弟子的榜样;寻访世间的修炼方法,学习所有高僧大德的好经验,以便修身益智;为利益众生、弘扬佛法所做的一切事,无不随心如意,尊者有着如明眼视,物悉皆明了的智慧,不为世俗所惑。


第肆佰叁拾贰尊
坚固行尊者
 坚固行尊者,即坚固行菩萨。稽诸史实,实无其人。坚,如树之根株不能拔;固,从他物而不变原态。坚固即指心念不变不动。
  据《大方广佛华严经》载,佛陀在摩揭陀国菩提道场证得无上正等正觉时,尊者特意赶到道场礼敬,闻佛陀演说无上妙法。据《坚固经》尊者曾于佛在那烂陀城之时,三次乞请于佛,期佛能敕诸弟子为不信佛之婆罗门长者子,居士示现神足,显上人法,令此等人信服,佛则告示:“我但教弟子,于空闲处,静默思道,若有功德当自覆盖,若有过失当自发露。”并解说为何不令弟子显现神足,上人法之原因,尊者凭借对佛法的坚定信仰,成就菩萨果位,智慧深广,神通无穷,可以降伏众魔,度脱众生。

第肆佰叁拾叁尊
澍云雨尊者
 
  澍云雨尊者,以擅长施云布雨而得名。
  若世间遇到旱魔风妖出来做恶,众生便可诚意祈祷尊者。尊者应众人之请,凌空乘虚而来,念动真言,降伏旱魔,驱走风妖,即时普降甘霖,拯救枯萎的禾苗,成就众生免受饥寒之苦。又能施云布雨,用佛法浇灌众生苦恼的心田,启迪众生的智慧进入不二法门。其功德无量,故获罗汉果位。

第肆佰叁拾肆尊
不动罗尊者
 
  不动罗尊者,即不动菩萨。
  据《大宝积经》卷十九载,从佛陀居住的娑婆世界向东,过一千世界,有一处佛刹,名叫妙喜。广月如来曾现身妙喜世界说法。尊者曾在广月如来座前发誓:“世尊我从今日发无上正等正觉之心”。尊者以无諂、无诳、实语、不异语、求一切智,乃至证得无上菩提而成为菩萨,号为不动。《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上所载偈语中赞颂此尊者曰:“不动菩萨二禅王,得变易身常自在,能于百万微尘刹,随其形类化众生,悉世三世无量劫,于第一义而不动”。

第肆佰叁拾伍尊
普光明焰尊者
 
  
  普光明焰尊者,即普光明菩萨。
  尊者善修一切禅定,神通广大,他以无边神通,降伏诸魔,利益众生,功德无量。据《度诸佛境界智光严经》载,尊者修禅入定,发动神通力,可以使十方世界感到震动。

第肆佰叁拾陆尊
心观净尊者
  
  心观净尊者,稽诸史实,实无其人,众生本有之心,自性清净,离一切妄染,故名自性清净心。
  佛教认为,众生本有之心,自性清净,离一切之妄染,故名自性清净心,也叫如来藏心、真心,实即众生所具之菩提心。尊者自性清净心明净如月,并时时观持,不使染心垢。《菩提心论》曰:“照见本心,湛然清净,犹如满月,光遍虚空,无所分别。”又《大日经》曰:“心无畏故,能究竟净菩提心。”尊者己解脱一切障碍而禅定得自在,证得阿罗汉果。

第肆佰叁拾柒尊
那罗德尊者
  
  那罗德尊者,即那罗达菩萨。《般若三昧经》所揭护持正法、拥护众生之八大菩萨(飚陀和、罗怜那竭、桥日兜、那罗达、须深、摩诃须萨和、因坻达、和伦调)之一
  据《观虚空藏菩萨经》载,世间有八尊大菩萨,自无数以来不辞辛苦,学佛求道,本己功德圆满,修行成佛,但是却都不取佛位,誓愿常住世间,维护众生,将天下众生皆度出苦海后方得佛位,尊者为八菩萨之第四位。若有人患疾病,遭遇危难,只要呼唤尊者之名便可逢凶化吉,遇难成祥。经常供养参礼,可得现世福报,命终后转生极乐世界。
  

第肆佰叁拾捌尊
师子尊尊者
  师子尊尊者,即师子(?-259)为中天竺人,属婆罗门种姓,禅宗尊为西天二十八祖之第二十四祖。
  尊者少依婆罗僧出家习定,后遇鹤勒那,见尊者子有慧根,便付与正眼藏,令其化行四方,由佛教第二十三祖鹤勒那大士付与正法眼藏。得法后,游方至罽宾国,教化波利迦,达磨达等人,并传法于婆舍斯多,命其往南天竺教化,遂独留罽宾,时遇当地迫害佛教被恶王所杀,寂年为魏高贵乡公甘露四年,并于其遇害之事,有“君王臂落”的典故。该国国王弥罗掘蔑视佛法,一日对尊者谓:“离生死否?……既离生死,可施我头。”尊者对曰:“身非我有,何吝于头?”王闻言即挥刀砍下尊者之头,刀落之处喷出白乳数尺,而于其时,王之手臂亦自然断落;此系因罽宾国王轻视佛法,又罔顾尊者之自觉功德力,乃于现前受此果报。迦叶、阿难嫡嫡付法相传之法系亦由此而断绝。
  师子,又称师子比丘、师子菩提。此尊与第079尊同尊,可互参。

第肆佰叁拾玖尊
法上尊尊者
  法上尊尊者,即法上菩萨。法上,法上部之简称,为佛教小乘十八部之一。十八部为小乘佛教所分之流派,法上尊当为佛教小乘十八部之一法上部之主,法上部是专为求阿罗汉果众生而施教化的法门。
  在印度东方极遥远的地方有一世界名普光明,吉祥王佛教化此土。此世界内有一法上大菩萨,另有六十三亿菩萨为法上菩萨的眷属。尊者为众说法时,先腾身升上虚空,变化身形,高有七多罗树,然后自隐其身,讲解陀罗尼金刚真言等菩萨法门。一日,忽见西方光芒四射,并时时传来钟磬之声。尊者询问此主何瑞兆。吉祥王佛说;西方有一娑婆世界,佛陀佛教化此土众生,此佛功德无量,法力无边,而今他全身放此光芒,同时发出钟磬之声,意在召集三千大千世界诸菩萨前去听经,你等速速前往。据《大宝积经》卷五十八载,尊者闻言,率领六十三亿菩萨凌空飞向西方,行列中万乐齐奏,鲜花飘舞,种种宝幢幡盖无限庄严,倾刻间飞临娑婆世界,率众菩萨围坐于佛陀莲花宝座前,聆听释迦佛讲经。


 


第肆佰肆拾尊
精进辨尊者
 
  精进,谓勇猛勤策进修诸善法,亦即依佛教教义,于修善断恶,去染污净之修行过程中,不懈怠地努力上进。精进辨尊者,为闻一切度王如来无所著最正觉佛说法之两比丘之一。
  据《六度集经》卷六载,在过去时,有一切度王如来无所著最正觉佛,为诸天、人讲说经法。尊者专心听讲,闻法欢喜,应时即得阿惟越致(不退转)。而另一比丘德乐正却睡眠难醒,毫无所得。尊者数次劝说德乐正不能只是睡眠,要努力修行均无效果。尊者便显神通化作蜜蜂王,在其眼前飞来飞去,又钻入其腋下,螫其胸腹,德乐正大痛而醒。蜜蜂王落在泉中花上,德乐正怕再来螫,不敢再睡。尊者乘机因势利导,为其说法,终使其开悟。

第肆佰肆拾壹尊
乐说果尊者
 
  
  乐说果尊者,即大乐说菩萨。
  据《经律异相》卷六载,一日,佛陀将讲法,忽从地中涌出一座七宝塔,立地顶天,尊者请教为何因缘。佛祖说:往昔古世,东方有一佛国名宝净,其佛号称多宝。此涅槃前发下誓愿,今后若有讲《法华经》处,我塔当前往听经。尊者闻言大喜,其时释尊身放白光,以右手指点塔门,塔门顿开,多宝佛己出涅槃定,佛陀遂于多宝佛坐在同一狮子座上,以神通力接尊者及其他诸菩萨于空中,宣讲《妙法莲华经》。是首次聆听《妙法莲华经》的众菩萨之一。

第肆佰肆拾贰尊
观无边尊者
  观无边尊者,即无边菩萨,为《佛名经》所列应当礼敬的十方诸大菩萨之一。观《摩诃止观》卷五曰:“法界洞朗,咸皆大明,名之为观”。即达观真理;无边,即世界无边,众生无边,心性差别无边。
  尊者以澄明的心性智慧遍观无边世界,无边众生及众生的无边行差别。因材施教,对症下药,皆使解脱。《佛名经》认为,向此菩萨礼敬可以灭罪增福。

第肆佰肆拾叁尊
师子翻尊者
  师子翻尊者,又作师子无畏观音、马头观音。为教化六道之六种观世音菩萨(大悲、大慈、尊者子无畏、大光普照、天人丈夫、大梵深远)之一。八大明王之一,即密教胎藏界三部明王中,莲花部之忿怒持明王。位于胎藏现图曼荼罗观音院第一行第七位。
  尊者与摩尼教诃止观所说六观音之尊者子无畏观音相配,乃畜生道教主。以观音为自性身,现大忿怒形置马头于顶,为观自在菩萨变化身之一。以慈悲心重,故摧灭诸魔障,以大威轮日照破众生之暗螟,噉食众生之无明烦恼。其形象有三面八臂、四面八臂、三面二臂,一面四臂等多种。众生如本世不修功德,来世转入六道之中,尊者如狮子威猛无畏,可破除畜道惑业之苦,救众生离畜道,翻转入人道。
  在北京碧云寺,此尊被塑造成一幅帝王的戎装像;顶盔贯甲,罩袍登靴。原因是此罗汉堂建于乾隆年间,此尊罗汉也就被好事者塑造成乾隆的造像。
  师子翻,音译阿耶揭唎婆、何耶揭唎婆。又作马头大士、马头明王、马头金刚明王、俗称马头尊,密号为噉食金刚、迅速金刚。

第肆佰肆拾肆尊
破邪见尊者
  
  破邪见尊者,即破邪见菩萨。《佛名经》称其为应当礼敬的菩萨。所为邪见,相对于正见而言,指邪之又邪的谬见。
  外道邪见认为,世上没有因果轮回,所以为恶不惧,为善不喜。尊者认为,对此等谬见必须予以彻底破除。尊者有兴善去恶、护持世间的法力功德。能帮助众生清除邪见。

第肆佰肆拾伍尊
中天在线德尊者
  
  中天在线德尊者。为佛祖的分身佛。据《三十五佛名礼忏文》载,为常住十方一切世界三十五佛之第二十二佛。名中天在线吉祥佛,即中天在线德佛。
  佛祖说法时,会身放金光,遍照三千大千世界,道道金光化作朵朵金色莲花,莲花上各坐一分身佛,分居各地教化众生。据《十住毗婆沙论》卷五《易行品》所引《宝月童子所问经》载,东方有中天在线世界,佛名善德如来,南方有欢喜世界,佛名栴檀德;西方有善解世界,佛名无量明;北方有不可动世界,佛名宝施;西北有众音世界,佛名华德;东北有安隐世界,佛名三乘行;下方有广大世界,佛名明德;上方有众月世界,佛名广众德。尊者居最南的离一切忧世界。在此世界之众生,只要想到他,即可中天在线。

第肆佰肆拾陆尊
行无边尊者
  
  
  行无边尊者,即无边行菩萨。稽诸史实,实无其人。无边行,即无尽行,菩萨十行之一,意即随众生之机类而现其身,三世平等通达十方,利他之行无尽也。《佛名经》中将他列为应当礼敬的十方诸大菩萨之一。
  学海无涯,佛法无边,修习不止,始能有成。尊者专以救度众生为己任,随众生之机类而现其身,通达十方,以救度众生为己任。众生向他忏悔可以灭无量罪,长无量福。

第肆佰肆拾柒尊
慧金刚尊者
  慧金刚尊者,即金刚慧菩萨。金刚慧,是通达实相之理而破除诸相之智。《维摩经·不二品》:“达罪性则与福无异,以金刚慧决了此相。”《维摩经注》卷八:“什曰:金刚置地下至地际,然后乃止;实相慧要尽法性,然后乃至也。”于密教,则指体达“阿字本不生”妙理之慧,此慧远离动转,犹如坚固不坏之金刚。
  尊者法力无边,变化无穷,可以凌空飞行,变化自如。可作世间法王,以通达的神通,无边的智慧教化众生,为高僧灌顶授职。据《大方广佛华严经》卷四十载,尊者具十种不尽法,(诸佛出现智无尽;众生变化智无尽;深入法界智无尽;善摄菩萨智无尽;菩萨不退智无尽;善观一切法义智无尽;善持心力智无尽;住广大菩萨心智无尽;住一切佛法一切智愿力智无尽)。尊者供养诸佛、受持佛法、度救众生,是功德极大的菩萨。

第肆佰肆拾捌尊
义成就尊者
  
  义成就尊者,即一切义成就菩萨,为佛陀之幼名,此指菩萨己得到佛陀般的智慧与神通。《佛名经》将其列为众生应当礼敬、忏悔的十方诸大菩萨之一。
  一切义成就,本指佛陀经三无数劫修行,坐于色究竟天金刚座而证无上菩提,住于空观而作佛果圆满之思。然犹未见自心之本性,所以遍空之诸佛皆来会集。惊觉之使自禅定起,授互相之观门,使得五智圆满之佛果,受持并念诵尊者名号,可使众生获得觉悟,得现世安稳,于未来世则可获无上菩提。
  义成就尊者,又作成就一切义菩萨。

第肆佰肆拾玖尊
善住义尊者
  
  善住义尊者,原为忉利天诸天之子。善住,本为安定,安住之意。如常念“广大宝楼阁善住秘密陀罗尼”者,由于此陀罗尼具有大威神力之故,能成就殊胜功德;并使闻此陀罗尼之众生,常获安乐,远离诸恶趣。
  善住天子,据《佛顶尊胜陀罗尼经》载,善住天子不敬佛法。曾于诸大天人、天女园观游乐,是夜,空中有声,谓善住天子七日后必死,将返阎浮提受生为畜生,复受地狱之苦。天子闻之,心怀惶恐,遂救助于佛陀,佛祖为之讲说“佛顶尊胜陀罗尼真言”,令善住天子诵之,以延寿转难。从此,善住诚心礼佛,多做善事,终获罗汉果位。

第肆佰伍拾尊
信澄尊者
  
  信澄尊者,稽诸史实,实无其人。《俱舍论》卷四曰:“信者全心澄清。”《颂疏》卷四曰:“信者,澄净也。如水精珠能澄浊水,心有信珠全心净。”信为奉持佛法的基础。《华严经》卷六曰:“信为道无功德因,增长一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。”信是证果的前提。
  尊者于佛、法、僧三宝皆坚信不疑,内心澄净如水,除了对佛法的信仰尊崇外,别无其他任何思考,专一修习禅定,证得阿罗汉果。

第肆佰伍拾壹尊
行敬端尊者
  
  行敬端尊者,又名敬端行,原为富贵明士。
  尊者不以官贵自居,舍弃世俗富贵,追求佛教真谛,时时处处约束自己,远离衣食欲乐之物。饮食不求甘美,只需果腹;穿着不追求衣容冠帻的华丽,只需整洁;夫妻不贪欲,只求和睦;耳不听六患五蔽的诱惑,心中没有对财宝的贪求,唯遵佛教戒律。据《佛说成具光明定意经》载,佛祖住于迦维罗卫国精舍时,曾招来尊者等天下明士八十亿万二千人。佛祖施神力,诸明士皆身坐莲花座升于虚空,听佛说法。从此绝弃世俗,清除烦恼,证得阿罗汉果位。

第肆佰伍拾贰尊
德普洽尊者
  
  德普洽尊者,明士。据《佛说成具光明定意经》载,佛陀住于迦维罗卫国精舍时,一天早晨预知将有人前来请教佛法精要,遂命阿难邀请尊者等诸明士、除恶众、无著、履迹四类人众前来听法。他坚定不移遵行众戒,己破贪、瞋、痴、三毒,诳、諂、娇、恼、恨、害六惑,色、受、想、行、识五蕴。心清口净,如月之明,如花之香,终证得阿罗汉果

第肆佰伍拾叁尊
师子作尊者
  
  师子作尊者,即师子作菩萨。
  据《大方便佛报恩经》卷一载,尊者久植德本,曾游访十方世界大菩萨及一切诸佛,誓愿圆满,通达一切禅定及陀罗尼真言;大慈大悲饶益众生,愿作众生的朋友,导化众生到达智慧的彼岸;绍隆三宝,使佛法永不断绝。只有功德无量的菩萨才能具备如来十力(即知觉处非处智力,知三世业报智力,知诸禅三昧智力,知八解脱三昧智力,知种种解智力,知种种界智力,知一切至所道智力,知天眼无碍智力,知宿命无漏智力,知永断习气智力)他己然具备。

第肆佰伍拾肆尊
行忍慈尊者
  
  行忍慈尊者,稽诸史实,实无其人。忍,《瑜珈论》曰:“云何旬忍,自无愤勃,不报他怨,故名忍。”《唯识论》卷九曰:“忍,以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。”《大乘义章》卷九曰:“慧心安法名之为忍。”即忍耐违逆之境而不起瞋心,安住于法而不动心。慈,《智度论》卷二十七曰:“大慈与一切众生乐。”行忍慈,即修忍慈之行者。
  尊者于修行中处逆境而不愤懑,始终抱着大慈大悲的胸怀,度己度人,坚持不懈,因而道行深厚,忍、慈兼备,功德圆满,终得罗汉果位。

第肆佰伍拾伍尊
无相空尊者
  
  无相空尊者,唐代名僧。新罗国(朝鲜)王子,俗姓金,法号无相,又称金和尚。
  尊者少年出家为僧,唐玄宗开元十六年(728)来中国,游行巡访,徒步入蜀,拜资州德纯寺处寂为师,习得黄梅禅法。后潜入资州深山中修头陀行。结束头陀行后,于成都净众寺讲说佛法,历时二十余年,蜀中百姓敬之若圣,天宝末年,玄宗避乱入蜀,曾召见尊者,礼遇隆重,赏赐丰厚,非常人所能比拟。天应元年(762)五月圆寂,世寿七十九。

第肆佰伍拾陆尊
勇精进尊者
  
  勇精进尊者,即勇猛精进菩萨。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等务处院方坛南方四尊中第二位之菩萨。勇猛精进谓菩萨发勇猛心,精进修习一切善法,化导众生而无有退转
  据《佛说如来不思议秘密大乘经》卷一载,尊者曾从远方特地赶到王舍城鹫峰山聆听佛陀演说妙法。他在无数劫中勤修苦行,积集菩提道行,心胸广阔无边。己修成金刚不坏之身,演说佛法如狮子吼,震憾众生心灵,他身放光明,映蔽日月,众生在其引导下,尽皆走上解脱之路。
  勇精进尊者,又作大精进菩萨,勇猛菩萨。密号不退金刚。其形象,身呈肉色,左手作拳,置于腰际,右手执独钴戟,趺坐莲花座上。


 


 

 



 


第肆佰伍拾柒尊
胜清净尊者
  
  
  胜清净尊者,佛名。
  据云:违反戒律的修行者,无论出家或在家,应烧名香、供清水、合掌长跪,身穿洁净衣服,心怀惭愧。犹如病者求取良医,连续七天参礼胜清净佛,罪恶便可消除。据《观虚空藏菩萨》载,犯戒律者还可以祈祷大虚空藏菩萨,诚心忏悔,虚空藏菩萨头顶上的如意宝珠内便呈现出胜清净佛的庄严相,触犯戒律者的罪恶同样可以获得豁免。

第肆佰伍拾捌尊
有性空尊者
  
  
  有性空尊者,稽诸史实,实无其人,有性,指具有出离解脱之佛性;无出离解脱之佛性,惟乐欲生殆,不欣求出离,称为无性。无性即指“一阐提”。空,指理体之空寂,或指因缘所生之法究竟而无实体。
  尊者自性本来清净,天生具有向佛求道之心,出家之后,又极刻苦,使本来清净之心更为纯洁,最终识得三空(我空、法空、我法俱空),得解脱门,证得阿罗汉果。

第肆佰伍拾玖尊
净那罗尊者
  
  
  净那罗尊者,古印度室罗伐悉底国人。
  尊者少时不幸身患瘿疾。度日如年,独居陋室之中,得不至应有的照顾。据《大毗婆沙论》载,佛祖闻知,亲自探视。尊者即言自己“身患瘿疾,懒得去看病,故长久不愈。因为性情懒惰,所以歧视,没人与我同住,更没人照顾我。”佛陀安慰他说:“善男子,今天我来照顾你。”尊者用手抚摸患处,瘿病即除,还替他沐浴更衣,鼓励他断续努力。此后,尊者精神振奋,努力学佛,终获证果。

第肆佰陆拾尊
法自在尊者
  法自在尊者,即法自在菩萨。法自,谓菩萨示现无量无边之法门。
  据《维摩诘所说经》、《说无垢经》载,尊者曾对“入不二法门”进行阐释。云:“生来不二,法本不生,今则不灭,得此无生法忍,是为入不二法门。”尊者精通佛法奥义,极有辩才,并热心向大众弘传佛法,度无量众生。据《十住生经》、《观念法门》等载,尊者是众生专心称念阿弥陀佛名号、愿生极乐世界之时,阿弥陀佛所派遣的二十五位保护神之一。注释掉的------>

第肆佰肆拾壹尊
乐说果尊者
 
  
  乐说果尊者,即大乐说菩萨。
  据《经律异相》卷六载,一日,佛陀将讲法,忽从地中涌出一座七宝塔,立地顶天,尊者请教为何因缘。佛祖说:往昔古世,东方有一佛国名宝净,其佛号称多宝。此涅槃前发下誓愿,今后若有讲《法华经》处,我塔当前往听经。尊者闻言大喜,其时释尊身放白光,以右手指点塔门,塔门顿开,多宝佛己出涅槃定,佛陀遂于多宝佛坐在同一狮子座上,以神通力接尊者及其他诸菩萨于空中,宣讲《妙法莲华经》。是首次聆听《妙法莲华经》的众菩萨之一。

第肆佰肆拾贰尊
观无边尊者
  观无边尊者,即无边菩萨,为《佛名经》所列应当礼敬的十方诸大菩萨之一。观《摩诃止观》卷五曰:“法界洞朗,咸皆大明,名之为观”。即达观真理;无边,即世界无边,众生无边,心性差别无边。
  尊者以澄明的心性智慧遍观无边世界,无边众生及众生的无边行差别。因材施教,对症下药,皆使解脱。《佛名经》认为,向此菩萨礼敬可以灭罪增福。

第肆佰肆拾叁尊
师子翻尊者
  师子翻尊者,又作师子无畏观音、马头观音。为教化六道之六种观世音菩萨(大悲、大慈、尊者子无畏、大光普照、天人丈夫、大梵深远)之一。八大明王之一,即密教胎藏界三部明王中,莲花部之忿怒持明王。位于胎藏现图曼荼罗观音院第一行第七位。
  尊者与摩尼教诃止观所说六观音之尊者子无畏观音相配,乃畜生道教主。以观音为自性身,现大忿怒形置马头于顶,为观自在菩萨变化身之一。以慈悲心重,故摧灭诸魔障,以大威轮日照破众生之暗螟,噉食众生之无明烦恼。其形象有三面八臂、四面八臂、三面二臂,一面四臂等多种。众生如本世不修功德,来世转入六道之中,尊者如狮子威猛无畏,可破除畜道惑业之苦,救众生离畜道,翻转入人道。
  在北京碧云寺,此尊被塑造成一幅帝王的戎装像;顶盔贯甲,罩袍登靴。原因是此罗汉堂建于乾隆年间,此尊罗汉也就被好事者塑造成乾隆的造像。
  师子翻,音译阿耶揭唎婆、何耶揭唎婆。又作马头大士、马头明王、马头金刚明王、俗称马头尊,密号为噉食金刚、迅速金刚。

第肆佰肆拾肆尊
破邪见尊者
  
  破邪见尊者,即破邪见菩萨。《佛名经》称其为应当礼敬的菩萨。所为邪见,相对于正见而言,指邪之又邪的谬见。
  外道邪见认为,世上没有因果轮回,所以为恶不惧,为善不喜。尊者认为,对此等谬见必须予以彻底破除。尊者有兴善去恶、护持世间的法力功德。能帮助众生清除邪见。

第肆佰肆拾伍尊
中天在线德尊者
  
  中天在线德尊者。为佛祖的分身佛。据《三十五佛名礼忏文》载,为常住十方一切世界三十五佛之第二十二佛。名中天在线吉祥佛,即中天在线德佛。
  佛祖说法时,会身放金光,遍照三千大千世界,道道金光化作朵朵金色莲花,莲花上各坐一分身佛,分居各地教化众生。据《十住毗婆沙论》卷五《易行品》所引《宝月童子所问经》载,东方有中天在线世界,佛名善德如来,南方有欢喜世界,佛名栴檀德;西方有善解世界,佛名无量明;北方有不可动世界,佛名宝施;西北有众音世界,佛名华德;东北有安隐世界,佛名三乘行;下方有广大世界,佛名明德;上方有众月世界,佛名广众德。尊者居最南的离一切忧世界。在此世界之众生,只要想到他,即可中天在线。

第肆佰肆拾陆尊
行无边尊者
  
  
  行无边尊者,即无边行菩萨。稽诸史实,实无其人。无边行,即无尽行,菩萨十行之一,意即随众生之机类而现其身,三世平等通达十方,利他之行无尽也。《佛名经》中将他列为应当礼敬的十方诸大菩萨之一。
  学海无涯,佛法无边,修习不止,始能有成。尊者专以救度众生为己任,随众生之机类而现其身,通达十方,以救度众生为己任。众生向他忏悔可以灭无量罪,长无量福。

第肆佰肆拾柒尊
慧金刚尊者
  慧金刚尊者,即金刚慧菩萨。金刚慧,是通达实相之理而破除诸相之智。《维摩经·不二品》:“达罪性则与福无异,以金刚慧决了此相。”《维摩经注》卷八:“什曰:金刚置地下至地际,然后乃止;实相慧要尽法性,然后乃至也。”于密教,则指体达“阿字本不生”妙理之慧,此慧远离动转,犹如坚固不坏之金刚。
  尊者法力无边,变化无穷,可以凌空飞行,变化自如。可作世间法王,以通达的神通,无边的智慧教化众生,为高僧灌顶授职。据《大方广佛华严经》卷四十载,尊者具十种不尽法,(诸佛出现智无尽;众生变化智无尽;深入法界智无尽;善摄菩萨智无尽;菩萨不退智无尽;善观一切法义智无尽;善持心力智无尽;住广大菩萨心智无尽;住一切佛法一切智愿力智无尽)。尊者供养诸佛、受持佛法、度救众生,是功德极大的菩萨。

第肆佰肆拾捌尊
义成就尊者
  
  义成就尊者,即一切义成就菩萨,为佛陀之幼名,此指菩萨己得到佛陀般的智慧与神通。《佛名经》将其列为众生应当礼敬、忏悔的十方诸大菩萨之一。
  一切义成就,本指佛陀经三无数劫修行,坐于色究竟天金刚座而证无上菩提,住于空观而作佛果圆满之思。然犹未见自心之本性,所以遍空之诸佛皆来会集。惊觉之使自禅定起,授互相之观门,使得五智圆满之佛果,受持并念诵尊者名号,可使众生获得觉悟,得现世安稳,于未来世则可获无上菩提。
  义成就尊者,又作成就一切义菩萨。

第肆佰肆拾玖尊
善住义尊者
  
  善住义尊者,原为忉利天诸天之子。善住,本为安定,安住之意。如常念“广大宝楼阁善住秘密陀罗尼”者,由于此陀罗尼具有大威神力之故,能成就殊胜功德;并使闻此陀罗尼之众生,常获安乐,远离诸恶趣。
  善住天子,据《佛顶尊胜陀罗尼经》载,善住天子不敬佛法。曾于诸大天人、天女园观游乐,是夜,空中有声,谓善住天子七日后必死,将返阎浮提受生为畜生,复受地狱之苦。天子闻之,心怀惶恐,遂救助于佛陀,佛祖为之讲说“佛顶尊胜陀罗尼真言”,令善住天子诵之,以延寿转难。从此,善住诚心礼佛,多做善事,终获罗汉果位。

第肆佰伍拾尊
信澄尊者
  
  信澄尊者,稽诸史实,实无其人。《俱舍论》卷四曰:“信者全心澄清。”《颂疏》卷四曰:“信者,澄净也。如水精珠能澄浊水,心有信珠全心净。”信为奉持佛法的基础。《华严经》卷六曰:“信为道无功德因,增长一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。”信是证果的前提。
  尊者于佛、法、僧三宝皆坚信不疑,内心澄净如水,除了对佛法的信仰尊崇外,别无其他任何思考,专一修习禅定,证得阿罗汉果。

 

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